Salomon

Páginas: 19 (4725 palabras) Publicado: 15 de febrero de 2015
TEMPLO DE SALOMON
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TEMPLO DE SALOMON

Nota importante: Me pareció una interesante
recopilación sobre el templo, por eso pongo a su
alcance este texto, los incito a ver la fuente original
sapiens.ya.com/jrcuadra/jrhist-6.htm

De Isaac Newton a la Ilustración
Las reconstruciones de los últimos arquitectos barrocos desembocarán en las estructurasgeometrizantes del Siglo de las Luces. Tambien destaca el surgimiento de una
masonería en alza que culminará el siglo siguiente con grandes reconstrucciones.

Nikolaus Goldmann y Leonhard Christoph Sturm
El matemático y profesor de arquitura alemán Nikolaus GOLDMANN (1611-1665) fue
autor de la «Introducción completa a la arquitectura civil», un compendio de la
arquitectura de su época,publicado póstumamente (1696), donde el Templo se proponía
como patrón de perfección para medir y regular todas las ramas de la arquitectura.
Presta particular atención al uso de módulos en la construcción, así como a la teoría de
las proporciones. En realidad se trata de una versión simplificada, sin los muros y
pérgolas exteriores, de la propuesta de Villalpando, adaptada a los nuevos gustosarquitectónicos de la época. El Santuario también se adapta a alguna de las últimas
reconstrucciones.
Sus notas y diseños habían sido utilizados dos
años antes en Leipzig por el editor de aquella
obra, el teólogo y arquitecto Leonhard
Christoph STURM (1669-1719) en su obra
«Sciagraphia Templi Hierosolymitani»,
basada directamente en la traducción que
hizo Lutero de la Vulgata. Los elegantescaracteres góticos de ésta se mezclan con
eruditas citas en hebreo y griego. La obra
contiene sólo cuatro grabados, ya que la
propuesta completa que incluiría alzados se
presentó dos años después en la edición de
Goldmann. En realidad Sturm presenta dos
propuestas: el Templo de Herodes (lám. 1:
«Designatio Templi juxta Talmudicos
Doctores») y el de Ezequiel. El primero es
una clásicapropuesta rectangular de 340x140
codos, con la novedad de situar los espacios
auxiliares del Templo fuera del rectángulo, en lugar de sobre el mismo muro, como será
habitual. Los patios de las cocinas («culinis populi») son cuadrados, de 40x40 codos. En

cuanto al Templo de Ezequiel, Sturm se basa claramente en Villalpando, al que, todavía,
añade un atrio exterior concéntrico («atriumgentium», 3000x3000 codos, que sería el
tamaño del «montis sancti»), que recoge el atrio de las mujeres (1000x1000) y un
templo semejante al propuesto por Villalpando (800x800). Repite las dos
consideraciones más dudosas de Villalpando: la división del atrio exterior en siete atrios
cuadrados y la extensión del Templo fuera del cuadrado de 500x500. También rediseña
todo el área del Santuario y añade,en una curiosa entente con los textos rabínicos, dos
conjuntos de patios cruciformes de 40x30 codos en dos de los atrios exteriores, así
como elementos de tabiquería allí donde Villalpando sólo preveía columnatas para
disponer los numerosos habitáculos auxiliares del Templo que el jesuíta, más
preocupado por la belleza de sus láminas, olvidaba. Las citas al Talmud son habituales,
así como lasde teóricos como Ribera, Cappel (de quien toma la disposición de los
patios perimetrales), Coccejus, Judá León (a través de la edición de Sauberto),
Goldmann, Wasmuthius y, por supuesto, Villalpando.

1695: Abraham ben Jacob
El Amsterdam Haggadah (conservado en la New York Public Gallery) se convirtió
pronto en una imagen clásica dentro de la iconografía rabínica de la religión judía,especialmente por su amplia difusión en el occidente europeo. Amsterdam se había
convertido en el siglo XVII en uno de los grandes centros del judaismo tras la
independencia del Imperio Español. Numerosos judíos españoles y portugueses llegaron
aquí animados por el ambiente tolerante y abierto de los Países Bajos. A diferencia de
Venecia, allí no se puso ninguna restricción a la propiedad de...
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