Salud y derechos sexuales y reproductivos en la población senegambiana

SALUD Y DERECHOS SEXUALES Y RESPRODUCTIVOS EN LA POBLACIÓN SENEGAMBIANA: TRADICIÓN, IDENTIDAD E INTEGRACIÓN SOCIAL

La salud sexual y el comportamiento reproductivo ha sido objeto de estudio de las ciencias biomédicas o de las ciencias sociales al acuñar el nuevo concepto de salud reproductiva, de la mano de los derechos reproductivos desde una perspectiva multidisciplinaria.
La saludreproductiva es el estado completo de bienestar físico, mental y social, y no sólo la ausencia de enfermedad o inestabilidad en todas las áreas relacionadas con el sistema reproductivo, sus razones y procesos.
La salud reproductiva se presenta como una forma de repensar las relaciones entre reproducción y salud, sin restringirlas al ámbito de la regulación de la fecundidad, sino tratanto de promover yasegurar una sexualidad y una reproducción satisfactorias, a traves de una visión de salud en sus tres dimensiones: biológica, psicológica y sociocultural.
En el área de Senegambia, las niñas actualmente son circuncidadeas cuando tienen entre cuatro y siete años, a algunas se las somete al ritual cuando son más pequeñas pero siempre antes de la primera menstruación.
El Kaseo (iniciaciónmasculina) y el ñyakaa (iniciación femenina) significan el paso de la infancia a la pubertad. En ambos casos se dan tres fases del rito: separación, marginación y agregación.
En la primera fase, llamada de separación, los niños y niñas son separados de la comunidad y cincuncidados/as. La ruptura con la infancia, esta marcada por el corte del prepucio o excisión del clítoris, la sangre y el dolor.La segunda fase, de marginación, tiene un duración que depende del tiempo de cicatrización de la herida. En el corte del prepucio del pene suele tratarse de dos a tres semanas, mientras que en la excisión del cítoris entre dos y ocho semanas. Es un periodo de alto riesgo, rodeado de tabúes y normas estrictas, prescripciones y prohibiciones especiales, referidas a los cuidados, la higiene, elalimento, la ropa y el movimiento en general. En esta fase les son transmitidas las enseñanzas que aglutinan la riqueza cultural y social de su pueblo.
Ya en la tercera fase, de agregación, se celebra una gran fiesta de “graduación” donde se presenta públicamente a los iniciados como nuevos miembros, con sus nuevos roles y categorías sociales.
La circuncisión es una “marca” que llevan de por vida ysimboliza que su unidad al grupo también será de por vida. Se trata de una cuestión de pertenencia: estás dentro o estás fuera.
Los personajes rituales encargados de llevar a cabo la iniciación son los mismos en el caso de las mujeres que en el de los hombres, legitimados por los más ancianos de la aldea. Se trata de un anciano/a respetables y temibles de la aldea, a quien atribuyen poderessobrenaturales, que suele ser kufanungte, cabeza grande, aquella que puede captar la presencia de malos espíritus. Las mujeres que ejecutan esta operación han sido intruidas por sus madres y sus abuelas y pertenecen al estamento social de los herreros. Suelen ser también las comadronas que atiendes los nacimientos.

Una de las razones principales que aducen las mujeres que mantienen, reivindican,defiende y ejecutan esta práctica tiene que ver con una cuestión de higiene: “una mujer circuncidada es una mujer limpia”. A los hombres también se los circuncida por una cuestión de higiene.
La circuncisión masculina dicen que es una farata o farada, una obligación emanada del Corán y tiene carácter perceptivo. La circunción femenina es una sunna, forma parte de la tradición y sólo tienecarácter recomendatorio y no obligatorio. El Corán no hace mención ni alusión en ningún versículo a estas prácticas, ni para los hombres ni para las mujeres, a diferencia de la Biblia, que para los hombres sí lo hace en el Antiguo Testamento.
Respecto a la clitoridectomía y la excisión las mujeres procedentes de Senegal y Gambia aducen las siguientes razones: la higiene, la estética, facilitar el...