salud

LA CIENCIA
DE LAS
EMOCIONES
COMO DIRIGIR LAS INFLUENCIAS
POSITIVAS Y NEGATIVAS

La ciencia de las emociones es parte importantísima de la Ciencia del Yo y
tiene aplicación a la vida de todos los sistemas cósmicos.
Las virtudes y los vicios humanos no son ni más ni menos que las Emociones
en su mayor alcance y en estado de permanencia.
En las virtudes hay Emociones de Amor: Cortesía,Finura, Suavidad,
Miramiento, Amistad, Sociabilidad, Afabilidad, Afectividad, Familiaridad,
Modestia, Prudencia, Dulzura, Reverencia, Formalidad, Diligencia, Gravedad,
Serenidad, Sensatez, Docilidad, Humildad, Obediencia, Gratitud, Amabilidad,
Estimación , Benevolencia, Urbanidad, Indulgencia, Suavidad, Nobleza,
Benignidad, Dulzura, Ternura, Compasión, Piedad.
En los vicios hay emociones deodio: Rudeza, Brusquedad, Grosería,
Terquedad, Aspereza, Irascibilidad, Actitud, Cólera, Hurañería, Intemperancia,
Timidez, Suspicacia, Esquivez, Encogimiento, Cobardía, Rencor, Venganza,
Arrogancia, Menosprecio, Desdén, Engreimiento, Petulancia, Agresividad,
Entrometimiento, Escarnio, Altivez, Orgullo, Malevolencia.
Después de leer atentamente este libro conseguiremos el dominio de nuestrasEmociones hasta el punto de poder dirigir correctamente nuestros
pensamientos, palabras y obras.

Dedicado
a
Annie Besant
Bajo cuyos auspicios y guía fue escrita esta obra

PROLOGO

¿De qué te aprovechan las riquezas? ¿ De qué te valen los parientes? ¿ De
qué te han de servir las esposas, ¡Oh hijo mio!, si seguramente morirás? Busca
el Atma, oculto en las intimidades del corazón. ¿Qué sehicieron tu padre y los
padres de tu padre?>> (1). Tal fue la enseñanza , todavía más antigua, dada a

su hijo por un antiguo padre indo; la enseñanza dada por Vyâsa a su hijo
Shuka, que había de aventajar a su padre en grandeza. Tal acostumbraba a
ser en la antigua India el principio de la filosofía , la indagación de la verdad, la
verdad de vida y muerte.
. Así
dijo Vishvamitra a Râmâ,cuando le condujo ante Vasishta para que le
comunicase las enseñanzas contenidas en el Mahâ-Râmâyana. Del vairâgya
(1), carencia de deseo, del veveka o discernimiento por el cual se conoce que
todos los objetos de deseo son limitados, perecederos, y, por tanto, aflictivos;
de estas dos solas cualidades, pero sin detrimento alguno, dimanan el boda o
conocimiento que percibe lo que no eslimitado ni perecedero, y está, por lo
tanto, libre de aflicción.
Así la filosofía antigua tuvo su fundamento en la realización del Jîva, del
separado e individualizado ser, con los dos constantes compañeros de su vida,
con los únicos guías de todas sus acciones: placer y dolor, gozo y pesar, dicha
y miseria, alegría y tristeza. La filosofía antigua tuvo por determinado objeto
aliviar ladominante pena de la duda, la incertidumbre y la desesperación que,
mientras persiste, emponzoña las raíces de la vida, y comparadas con ella son
vana sombra las demás penas, inclusas las de tortura física y pérdida de
bienes materiales.
(1) La palabra vairâgya es de suma importancia en la filosofía sánscrita.
Como los períodos críticos en la vida del cuerpo físico, cuando ésta se
acomoda de nuevoal medio ambiente, así la disposición de ánimo
llamada vairâgya es el punto crítico de conversación en la vida del
interno Jîva, cuando se adapta al proceso del mundo y altera y renueva
su vigilancia sobre sí mismo. No hay en los idiomas occidentales palabra
alguna de exacta equivalencia a la de vairâgya; porque
,, , , ,
,, , y otras
palabras y locuciones por el estilo, son sombras de losprimeros y
segundos estados o modalidades (rajásicas y tamásicas del vairâgya,
con tal que añadamos el importantísimo elemento de perseverar en la
indagación del verdadero desarrollo del proceso del mundo y del real
significado de dicha disposición de ánimo y del elemento de verdad en
ella. Todo esto se explicará más extensamente en el último capítulo de
este libro. También se halla en La...