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LA MAGNIFICENCIA Y SU RELACIÓN CON LA GENEROSIDAD
Autor: José Francisco Nolla Parte de la Tesis Doctoral «La virtud de la generosidad según Santo Tomás de Aquino», presentada en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, 2005.

ÍNDICE
1. Fuentes de la doctrina tomista sobre la Magnificencia 1.1. Aristóteles 1.2. La Sagrada Escritura 1.3. Los Santos Padres 2. La naturaleza de lamagnificencia 2.1. La materia de la magnificencia 2.2. El acto propio de la virtud de la magnificencia 2.2.1.Visión positiva del acto magnífico 2.2.2.La racionalidad de la acción magnífica 2.2.3.Distinción con el acto de las otras virtudes 2.3. La magnificencia como nexo entre la fortaleza y la generosidad 2.4. Magnificencia: «redundancia de la generosidad» 2.4.1.La distinción a partir de la materia2.4.2.Distinción a partir del acto 3. Vicios opuestos a la magnificencia

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La virtud de la magnificencia merece toda nuestra atención, por el simple motivo de que hace referencia al uso de los bienes materiales y de las riquezas, pero con la peculiaridad de que Santo Tomás no la considera virtud aneja de la justicia –como en el caso de la generosidad–, sino que larelaciona directamente con al fortaleza como virtud secundaria. Por tanto, al detenernos en un análisis más detallado de esta virtud, no nos alejamos de nuestros objetivos, sino más bien nos acercamos a ellos y se enriquece nuestro estudio. La importancia de esta virtud no radica en sus características peculiares, que, por otro lado, no revisten mayor dificultad. El punto interesante de la magnificenciase encuentra principalmente en su relación con las demás virtudes, pues genera lazos de unión entre diversas potencias y apetitos. Así enfoca el estudio Santo Tomás, que, a lo largo de toda la cuestión 134 de la Secunda Secundae, a la vez que describe la naturaleza de la magnificencia, hace continuas referencias a su relación con la fortaleza, la generosidad y la justicia. Son tres las obrastomistas que profundizan en el tema de forma analítica y sistemática: su Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, el Comentario de la Ética a Nicómaco, y, por supuesto, la Summa Theologiae. También hace referencia a esta virtud en las Quaestiones Disputatae de Virtutibus, pero sin detenerse en muchos detalles.

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Fuentes de la doctrina tomista sobre la MagnificenciaEl hecho de que en el título de este apartado el término «fuentes» sea utilizado en plural constituye una simple formalidad. La razón radica en que Santo Tomás fundamenta su doctrina sobre la magnificencia casi exclusivamente en la enseñanza de Aristóteles, quien dedica a esta virtud varias partes de su libro IV de la Ética a Nicómaco.

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1.1. Aristóteles ¿Por qué podemosafirmar que Santo Tomás fundamenta toda su enseñanza sobre la magnificencia en la doctrina Aristotélica? La respuesta a esta pregunta se sustenta en un simple análisis cuantitativo de las citas que utiliza en la cuestión relativa a esta virtud y sus vicios opuestos. En un total de 29 citas de fuentes, 26 corresponden a obras del Estagirita, y,

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dentro de éstas, 20 fueron obtenidas del libro IVde la Ética a Nicómaco. Otras obras aristotélicas utilizadas por Santo Tomás son la Retórica, la Metafísica y El cielo y el mundo. En el libro IV de la Ética, Aristóteles aborda el tema de la magnificencia inmediatamente después de haber acabado el estudio de la generosidad. Esta investigación tiene lugar en el marco del estudio de aquellas virtudes cuyo objeto son las cosas exteriores. Eltratamiento que realiza Aristóteles de esta virtud, lleva al padre Lumbreras a relacionarla estrechamente con la fortaleza1. Sin embargo, desde nuestro punto de vista, Aristóteles trata de esta virtud de forma independiente al resto de las virtudes cardinales, existiendo argumentos que permiten relacionarla tanto con la fortaleza como con la templanza2. La estructura del estudio de la magnificencia en...