san agusntin

LA PATRÍSTICA: AGUSTÍN DE HIPONA (354-430)
Nace en Tagaste (actual Suk-Ahras, Argelia). Hijo de Sta. Mónica y un pagano
romano. Se formó en la cultura clásica latina en Cartago. A los 19 años descubre a
Cicerón con el que se inicia en la filosofía. Maniqueísta durante un tiempo en 383 viaja
a Roma donde funda una escuela influida por el escepticismo. En 384 enseñó retórica
en Milán y al añosiguiente se convierte al cristianismo influido por San Ambrosio. En
393 es nombrado obispo de Hipona donde muere en el 430 durante un saqueo de los
vándalos. Entre sus obras destacan: Confesiones, Soliloquios, Sobre la Trinidad y La
Ciudad de Dios. Toda su obra se unifica en una reflexión autobiográfica. En
Confesiones reconstruye su evolución espiritual y moral.
Parte en su filosofía de unaactitud psicológica: en el interior del alma del ser
humano debe buscarse la razón y el principio de su actividad intelectual. Lo más cierto
y valioso está en lo que se siente en la propia interioridad. Por ello, hay que ponerla en
claro (“vuelve sobre ti mismo”) aclarando la propia conciencia. Confesión significa
poner en claro la propia intimidad. En esa intimidad encontramos nuestratendencia
hacia la verdad y la felicidad: no hay verdad sin felicidad ni felicidad sin verdad.
La verdad habita en la intimidad de la conciencia. El hombre, consciente de
la mutabilidad de la naturaleza, busca las verdades inmutables en su interior.
Agustín está a caballo entre dos épocas pues en él culmina la primera etapa de
la filosofía cristiana, la Patrística y se abre un período donde lafilosofía será sierva de
la teología.

INFLUENCIAS
El Neoplatonismo de Plotino: Dios como unidad perfecta, superior e inteligente
de la que emanan los seres imperfectos y contingentes. El objetivo del ser humano es
retornar a Dios preparándose durante la vida y a través de la purificación para lo cual
es necesario el cultivo de las virtudes dianoéticas aristotélicas, que cultivan el almaauxiliadas por el amor a la belleza, a la filosofía y a la música
El cristianismo, la doctrina cristiana no es intelectual sino que supone en creer
en Dios como padre que actúa con amor y el tratamiento de los hombres como
hermanos. El amor se convierte en una convicción intelectual y moral ligada a la
práctica evangélica.
Relaciones Fe-Razón.- La razón tiene que comprenderse con losprocedimientos de la razón pero como la razón es falible e insuficiente necesita de la
fe para no errar y alcanzar la verdad. “No hay que entender para creer sino creer
para entender”. En la filosofía cristiana la razón interviene en dos etapas: la razón
precede a la fe, al examinar aquello que es posible creer razonadamente y después la
razón sigue a la fe pues se encarga de profundizar en ella y deesclarecerla.

EPISTEMOLOGÍA O TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
La teoría del conocimiento de Agustín tiene numerosas influencias platónicas:
1. La existencia de las ideas que son el fundamento del conocimiento;
2. El objeto de conocimiento es inmutable y eterno;
3. Sus grados de conocimiento reproducen el esquema platónico, de
modo que el conocimiento sensible, inteligible y contemplativo secorresponden con la
opinión, las matemáticas y la dialéctica del símil de la línea.
4. El Bien como el sol que fundamenta la doctrina de la iluminación.

1

Para Agustín la verdad nos hace sabios y en ella encontramos la auténtica
felicidad. Ésta es la beatitud.
En contra del escepticismo, se puede alcanzar el conocimiento, por lo que
critica a los escépticos. Contra ellos dice que caen en unacontradicción pues el hecho
de dudar ya es una verdad: aquel que duda tiene la certeza d estar dudando. “Si me
engaño, existo. El que no existe no puede engañarse.” En esa certeza de la propia
existencia no intervienen los sentidos, es un conocimiento que el alma tiene de sí
misma por una experiencia interior. Tal concepción servirá de base a Descartes como
piedra angular de su filosofía:...