San Agustín Capítulo 2 vita beata

CAPÍTULO II
Discusión del primer día.—Constamos de cuerpo y alma. El alimento del cuerpo y del alma.—No es dichoso el que no tiene lo que quiere. – Ni el que tiene cuanto desea. - Quién posee a Dios.—El escéptico no puede ser feliz ni sabio

7. ¿Os parece cosa evidente que nosotros constamos de cuerpo y alma?
Asintieron todos menos Navigio, quien confesó su ignorancia en este punto.Yo le dije:
— ¿No sabes absolutamente nada, nada, o aun esto mismo
ha de ponerse entre las cosas que ignoras?
—No creo que mi ignorancia sea absoluta—dijo él.
— ¿Puedes indicarme, pues, alguna cosa sabida?—le pregunté yo.
—Ciertamente—respondió. —Si no te molesta, dila.
— ¿Sabes a lo menos si vives?—le pregunté al verlo titubeando.
—Lo sé.
—Luego sabes que tienes vida, pues nadie puede vivirsin vida.
—Hasta ese punto ya llega mi ciencia.
— ¿Sabes que tienes cuerpo? (Asintió a la pregunta.) Luego ¿ya sabes que constas de cuerpo y vida?
—Sí, pero si hay algo más, no lo sé.
—No dudas, pues, de que tienes estas dos cosas: cuerpo y alma, y andas incierto sobre si hay algo más para complemento y perfección del hombre.
—Así es.
—Dejemos para mejor ocasión el indagar eso, si podemos.Pues ya confesamos que el cuerpo y el alma son partes que componen al hombre, ahora os pregunto a todos para cuál de ellas buscamos los alimentos.
—Para el cuerpo—respondió Licencio.

Los demás dudaban y altercaban entre sí cómo podía ser necesario el alimento por razón del cuerpo, cuando lo apetecíamos para la vida, y la vida es cosa del alma. Intervine yo diciendo :
— ¿Os parece que elalimento se relaciona con aquella parte que crece y se desarrolla en nosotros?
Asintieron todos menos Trigecio, el cual objetó:
—¿Por qué entonces yo no he crecido en proporción del apetito que tengo?
—Todos los cuerpos—le dije—tienen su límite en la naturaleza, y no pueden salirse de su medida; pero esta medida sería menor si le faltasen los alimentos, cosa que advertimos fácilmente en losanimales, pues sin comer reducen su volumen y corpulencia todos ellos.
—Enflaquecen, no decrecen—observó Licencio.
—Me basta para lo que yo intento, pues aquí discutimos si el alimento pertenece al cuerpo, y no hay duda de ello, porque, suprimiéndolo, se adelgaza.
Todos se arrimaron a este parecer.
8. Y del alma, ¿qué me decís?—les pregunté—. ¿No tendrá sus alimentos? ¿ No os parece que la cienciaes su manjar?
—Ciertamente—dijo la madre—, pues de ninguna otra cosa creo se alimente el alma sino del conocimiento y ciencia de las cosas.
Mostrándose dudoso Trigecio de esta sentencia, le dijo ella:

—Pues ¿no has indicado tú mismo hoy cómo y de dónde se nutre el alma? Porque al poco rato de estar comiendo, dijiste que no has reparado en el vaso que usábamos por estar pensando y distraído enno sé qué cosas, y, sin embargo, no dabas paz a la mano y a la boca. ¿Dónde estaba entonces tu ánimo, que comía sin atender? Créeme que aun entonces el alma se apacienta de los manjares propios, es decir, de sus imaginaciones y pensamientos, afanosa de percibir algo.
Provocóse una reyerta con estas palabras, y yo les dije:
—¿No me otorgáis que las almas de los hombres muy sabios y doctos son ensu género más ricas y vastas que las de los ignorantes?
—Cosa manifiesta es—respondieron unánimes.
—Con razón decimos, pues, que las almas de los ignorantes, horros de las disciplinas y de las buenas letras, están como ayunas y famélicas.
—Yo creo—repuso Trigecio—que sus almas están atiborradas, pero de vicios y perversidad.
—Eso mismo—le dije—no dudes, es cierta esterilidad y hambre de lasalmas. Pues como los cuerpos faltos de alimentos se ponen muchas veces enfermos y ulcerosos, consecuencias del hambre, así las almas de aquéllos están llenas de enfermedades, delatoras de sus ayunos. Porque a la misma nequicia o maldad la llamaron los antiguos madre de todos los vicios, porque nada es. Y se llama frugalidad la virtud contraria a tal vicio. Así como esa palabra se deriva de fruge,...