San Agustín Confesiones Libro X
Páginas: 11 (2646 palabras)
Publicado: 12 de noviembre de 2012
LA EPISTEMOLOGIA EN SAN AGUSTIN:MEMORIA, RAZÓN Y FÉ.
CRUZ TORRES GABRIEL
Hablar acerca de un personaje como San Agustínen un contexto como el medievo no es tarea sencilla, debido a la gran cantidad de años que comprende la edad media además de la cantidad de escritores y teóricos en dicha época.
El presente trabajo esta centrado particularmente en el libro decimo de lasConfesiones del autor arriba mencionado, en donde nos expone la manera en que el hombre se relaciona con Dios, la manera en que lo conoce, hace mención de las pasiones del alma; e incluso sitúa a la memoria como un medio para el conocimiento, para el acceso a lo Divino. Asimismo nos habla de la felicidad y del conocimiento que tiene Dios acerca de nosotros mismos.
Diversas cuestiones se planteanen dicho libro, aunque una de las más relevantes, definitivamente es el papel que juega la memoria en la filosofía de San Agustín. Además la relación tan estrecha entre fe y razón, las cuales logran en san Agustín un equilibrio perfecto.
San Agustín y su afirmación de que Dios conoce todo en el hombre
Al principio del libro x de las confesiones San Agustín comienza diciendo que quiere conocerla verdad y practicarla. También menciona que el que conoce la verdad y la practica, ve la luz.
De la misma manera San Agustín reconoce que Dios conoce todo en el hombre cuando dice: “Por supuesto que para ti señor, a cuyos ojos esta desnudo el abismo de la humana conciencia ¿Qué podía haber oculto en mi, aunque me negara a confesártelo? Sería esconderte a ti de mi, y n a mi de ti”. Es evidenteque acepta y afirma que Dios conoce todo incluso lo que va a decir verdadero.
Lo que plantea es interesante puesto que sirve de preámbulo para lo que posteriormente nos expondrá.
En la filosofía de Agustín, la razón humana alcanza la existencia de Dios cuando del mundo exterior, mudable y caduco, se recoge en su interior –la verdad mora en el interior–, y de lo interior se eleva a lo superior.Este doble proceso: a) de lo exterior a lo interior, y b) de lo interior a lo superior. Ejemplos de esto es cuando pregunta a la tierra, al mar, a las montañas, a las estrellas y a todos los seres del mundo sobre du Dios, y al obtener respuesta negativa pregunta entonces algo acerca de él, y todos le responden: “él nos ha creado”. Con esto nos damos perfectamente cuenta de la concepción de un Diosque esta en todo momento siendo y existiendo, permitiendo asimismo que el hombre sea y participe de esa vida que el Dios ha dado.
De igual manera, en san Agustín vemos algunos vestigios platónicos como la reminiscencia y cuestiones dualistas como el cuerpo y el alma. Aunque no es de extrañar esa influencia platónica puesto que el leyó a Neoplatónicos, y de alguna manera encontró fundamento a susistema de creencias. Y así fue como el neoplatonismo lo condujo al cristianismo. Pero se debe hacer notar que antes de esto San Agustín estuvo en las filas maniqueistas.
La “memoria” en San Agustín
San Agustín pone especial énfasis en la memoria como medio para llegar a la divinidad de Dios (valga la redundancia). De igual modo que pone las cosas del mundo, o sea, las cosas exteriores frente alas interiores, es decir, las cosas de unos mismo, los sentidos, pensamientos, emociones, etcétera; y da preponderancia a las cosas interiores, del mismo modo esas cosas interiores las enfrenta a las cosas superiores, obviamente enfatizando las cosas superiores; no sin descartar la memoria como medio imprescindible.@@@
@@@San Agustín, confesiones, págs. 201-202
De igual manera es evidente lasorpresa que experimenta san Agustín cuando se da cuenta de lo vasto de la memoria:
Todo esto lo hago yo dentro, en el inmenso recinto de la memoria. Allí estándisponibles el cielo, la tierra y el mar con todo lo que en ellos pude percibir con missentidos, excepto las cosas que he olvidado. Allí también me encuentro conmigo mismoy me acuerdo de mí y qué hice, cuándo y dónde, y de qué modo estaba...
CRUZ TORRES GABRIEL
Hablar acerca de un personaje como San Agustínen un contexto como el medievo no es tarea sencilla, debido a la gran cantidad de años que comprende la edad media además de la cantidad de escritores y teóricos en dicha época.
El presente trabajo esta centrado particularmente en el libro decimo de lasConfesiones del autor arriba mencionado, en donde nos expone la manera en que el hombre se relaciona con Dios, la manera en que lo conoce, hace mención de las pasiones del alma; e incluso sitúa a la memoria como un medio para el conocimiento, para el acceso a lo Divino. Asimismo nos habla de la felicidad y del conocimiento que tiene Dios acerca de nosotros mismos.
Diversas cuestiones se planteanen dicho libro, aunque una de las más relevantes, definitivamente es el papel que juega la memoria en la filosofía de San Agustín. Además la relación tan estrecha entre fe y razón, las cuales logran en san Agustín un equilibrio perfecto.
San Agustín y su afirmación de que Dios conoce todo en el hombre
Al principio del libro x de las confesiones San Agustín comienza diciendo que quiere conocerla verdad y practicarla. También menciona que el que conoce la verdad y la practica, ve la luz.
De la misma manera San Agustín reconoce que Dios conoce todo en el hombre cuando dice: “Por supuesto que para ti señor, a cuyos ojos esta desnudo el abismo de la humana conciencia ¿Qué podía haber oculto en mi, aunque me negara a confesártelo? Sería esconderte a ti de mi, y n a mi de ti”. Es evidenteque acepta y afirma que Dios conoce todo incluso lo que va a decir verdadero.
Lo que plantea es interesante puesto que sirve de preámbulo para lo que posteriormente nos expondrá.
En la filosofía de Agustín, la razón humana alcanza la existencia de Dios cuando del mundo exterior, mudable y caduco, se recoge en su interior –la verdad mora en el interior–, y de lo interior se eleva a lo superior.Este doble proceso: a) de lo exterior a lo interior, y b) de lo interior a lo superior. Ejemplos de esto es cuando pregunta a la tierra, al mar, a las montañas, a las estrellas y a todos los seres del mundo sobre du Dios, y al obtener respuesta negativa pregunta entonces algo acerca de él, y todos le responden: “él nos ha creado”. Con esto nos damos perfectamente cuenta de la concepción de un Diosque esta en todo momento siendo y existiendo, permitiendo asimismo que el hombre sea y participe de esa vida que el Dios ha dado.
De igual manera, en san Agustín vemos algunos vestigios platónicos como la reminiscencia y cuestiones dualistas como el cuerpo y el alma. Aunque no es de extrañar esa influencia platónica puesto que el leyó a Neoplatónicos, y de alguna manera encontró fundamento a susistema de creencias. Y así fue como el neoplatonismo lo condujo al cristianismo. Pero se debe hacer notar que antes de esto San Agustín estuvo en las filas maniqueistas.
La “memoria” en San Agustín
San Agustín pone especial énfasis en la memoria como medio para llegar a la divinidad de Dios (valga la redundancia). De igual modo que pone las cosas del mundo, o sea, las cosas exteriores frente alas interiores, es decir, las cosas de unos mismo, los sentidos, pensamientos, emociones, etcétera; y da preponderancia a las cosas interiores, del mismo modo esas cosas interiores las enfrenta a las cosas superiores, obviamente enfatizando las cosas superiores; no sin descartar la memoria como medio imprescindible.@@@
@@@San Agustín, confesiones, págs. 201-202
De igual manera es evidente lasorpresa que experimenta san Agustín cuando se da cuenta de lo vasto de la memoria:
Todo esto lo hago yo dentro, en el inmenso recinto de la memoria. Allí estándisponibles el cielo, la tierra y el mar con todo lo que en ellos pude percibir con missentidos, excepto las cosas que he olvidado. Allí también me encuentro conmigo mismoy me acuerdo de mí y qué hice, cuándo y dónde, y de qué modo estaba...
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