San agustín

En Agustín no existe una demostración de la existencia de Dios propiamente dicha (es decir, una demostración puramen¬te racional). Eso se debe a que, Agustín no establece claros límites entre razón yfe. Lo más parecido a un intento de demostrar la existencia de Dios que encontramos en Agustín es el proceso de interiorización.
Lo que sí hace Agustín es dedicar numerosos es¬critos a desentrañarqué es Dios, es decir, cuál es su esencia, aquello que le caracteriza. La luz divina es excesiva para el entendimiento humano; el Dios presente en el alma es incomprensible e inefable. Lo cual noquiere decir que no podamos saber nada de él, al menos de un modo negativo: si las criaturas son mudables, Dios debe ser inmutable. Dios es el Ser inmutable, Así, Dios sería trascendente al mundo,indeter¬minable, incomprensible, etc.
Las cosas han sido creadas por Dios de la nada, Pero aunque la creación es temporal (en el sentido de que el tiempo ha sido creado con el mundo, y no el mundo en eltiempo), la inmutabilidad divina exige que la acción creadora no se haya desplegado a través del tiempo. Esta creación se lleva a ca¬bo tomando las ideas (que están en su mente) como modelos, por lo queéstas son la causa ejemplar de las cosas. En la mente divina están las Ideas o modelos arquetípicos de todas las cosas posibles. Dios ha creado el mundo por su palabra, y en un solo instante, y hadepositado en la materia los gérmenes de todos los seres futuros, los cuales aparecerán en el momento querido por Dios. No se trata, pues, de una evo¬lución en el sentido moderno de la palabra: lasespecies son inmutables (corresponden a las Ideas divinas) y están en la materia desde la creación del mundo.
Al cambiar el concepto de emanación por el de creación se afirma en Agustín, como en toda lafilosofía cristiana, la absoluta transcendencia de Dios. Dios no forma parte del mundo. Por otro lado, se eliminan elementos platónicos: no hay una materia eterna, no hay un mundo de Ideas distinto...