San Agust N

Entre sus obras destacan las Confesiones y la Ciudad de Dios. Su trayectoria vital y espiritual pase por el epicuresmo, maniquesmo, escepticismo y platonismo bajo el influjo platnico forj su filosofa cristiana, Para San Agustn el hombre est compuesto por dos sustancias, alma y cuerpo. El cuerpo est formado por los cuatro elementos y el alma, principio vital del hombre y de los animales, estdotada de memoria, apetito y facultad cognoscitiva. Respecto al origen del alma duda entre un creacionismo y un generacionismo o traducianismo. El hombre tiende por naturaleza a le felicidad, que consistir en la unin ntima con Dios ascenso a Dios desde la intimidad humana. Para conseguirlo es necesario el esfuerzo humano y la ayuda de Dios, la razn y 1a fe ambas se necesitan mutuamente. La ayuda deDios se efecta por medio de la fe, que purifica la mente, y de la iluminacin, que permite ver e Dios (Dios es el sol que ilumina la inteligencia para que esta pueda ver las verdades eternas que estn en el interior). El esfuerzo humano 1o realiza el hombre con sus potencias ms nobles la voluntad (amor a Dios, que es el Bien sumo) y la inteligencia (poseyendo por la iluminaci6n la suma Verdad, que estambin Dios). San Agustn estudia a Dios demostrando su existencia y estableciendo sus atributos, su esencia. Demuestra su existencia por las cosas exteriores (su orden, belleza, bondad y contingencia se deben a Dios) y por le mente interior humana las verdades universales y necesarias no se deben al entendimiento humano que no es necesario ni universal, sino a la Verdad Suma, a Dios. Los atributosdivinos son ser sumo, inmutable, infinito, nico y perfecto. El mundo sensible es creado por Dios de la nada, conforme a las ideas inmutables y eternas que previamente existan en la mente del Creador (ejemplarismo). Y junto con el mundo aparece el tiempo el tiempo aparece con la creacin. Para San Agustn la historia tiene un destino marcado por Dios. As, distinguir entre la ciudad terrena, fundadasobre el amor egosta, y la ciudad eterna, fundada sobre la caridad cristiana. Toda la historia es una lucha entre estas dos ciudades o amores y concluir con el triunfo de la ciudad de Dios. La obra de San Agustn tuvo enorme influencia en toda la Edad Media y en la moderna (racionalismo), extendindose al espiritualismo y personalismo actuales. Resumen del pensamiento de San Agustn FILOSOFA Y RELIGINAGUSTN DE HIPONA EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO La fe da lugar a la religin y la razn a la filosofa, y, en tanto que la fe y la razn tienen su origen en Dios, no puede haber oposicin entre ambas. La fe es una gracia de Dios y, junto con la Sagrada Escritura, forma la palabra divina, infalible e invariable la fe no es algo irracional, gua la investigacin y protege frente al error. Por su parte, larazn y la filosofa (la palabra humana), aunque limitadas y frgiles, son buenas porque pueden favorecer a la religin permiten la comprensin intelectual, aunque imperfecta, de verdades religiosas, ayudan a refutar las herejas y a convencer a los que dudan. Fe y razn se complementan creo para entender y entiendo para creer, dice San Agustn. Puesto que en el hombre encontramos una sustancia material yotra espiritual, habr tambin dos tipos de conocimiento, el sensitivo y el intelectual. San Agustn no rechaza completamente el valor de los sentidos (conocimiento sensitivo) pues nos informan de las cosas sensibles, incluido nuestro propio cuerpo, y son necesarios para la vida prctica. La sensacin es comn a los animales y al hombre, pero nosotros disponemos adems de la razn, con la que podemosalcanzar un conocimiento ms elevado de la realidad (conocimiento inteligible). Mediante la razn inferior conocemos el mundo sensible, temporal y cambiante, y resolvemos las necesidades prcticas de la vida y gracias a la razn superior podemos alcanzar las esencias, lo inmutable, necesario y eterno como los objetos matemticos (el mundo inteligible), e incluso a Dios, dando lugar a verdades eternas,...