San Agustin (Apuntes)

AGUSTÍN DE HIPONA.

Agustín hace de sí mismo el objeto de la reflexión. Su pensamiento es, fundamentalmente, autobiográfico (“Confesiones”): lo que dice sobre sí mismo vale para todos. Su obra es una continua búsqueda de la verdad y de la salvación moral. La filosofía agustiniana tiene el carácter de un relato: cómo encontró él la verdad y la salvación, extendiendo el relato a toda la humanidaden “La ciudad de Dios”. Se convierte, así, en la primera gran filosofía de la historia de la antigüedad.

1. La búsqueda de la verdad.

Existe una primera verdad irrebatible: la de la propia existencia, sobre la que no cabe posibilidad alguna de engaño. Pero su búsqueda de la verdad va más allá: busca la verdad necesaria, inmutable y eterna que está en Dios, y sólo Dios es la verdad quese encuentra en el interior del alma. Esa búsqueda va de lo exterior (las cosas) a lo interior (el alma); en ella se realiza el descubrimiento de “verdades, reglas o razones eternas” que nos permiten juzgar sobre las cosas sensibles. Y como esas verdades no pueden proceder del alma, que es mudable, sólo pueden explicarse por una “iluminación” divina: “No salgas fuera, vuélvete hacia ti mismo,pues es en el interior donde reside la verdad.” El ser humano se caracteriza por una búsqueda que le lleva a ir más allá de si mismo, a autotrascenderse. Al autotrascenderse descubre en su propio interior a Dios iluminando su alma y posibilitándole llegar a la verdad.

¿Cómo concibe Agustín la relación entre la razón y la fe? No existe una distinción muy neta entre la razón y la fe, ya que Dios es“la” Verdad y de su “iluminación” procede el conocimiento de toda verdad. Aboga por la mutua colaboración entre la razón y la fe: ésta es la guía más segura de la razón y la razón puede preceder a la fe para demostrar que es razonable creer. Lo expresa con su famosa fórmula: “Intellige ut credas, crede ut intelligas”. La razón y la fe tienen como misión el esclarecimiento de la verdad única: laverdad cristiana. La razón no puede ir contra la fe; en caso de duda, el argumento de autoridad y la palabra de Dios son el criterio último de verdad. La fe nos hace entender y comprender todo: “Creed para entender.” La demostración de la existencia de Dios es innecesaria. Dios aparece “demostrado” en la misma estructura del alma que cree y ama.

2. Dios, el mundo y el ser humano.2.1. El Dios de la historia. Si para Aristóteles Dios es únicamente el motor inmóvil, pero no conoce el mundo; si los estoicos lo identifican con el cosmos y la Providencia no es sino el orden necesario del mundo; si para Epicuro los dioses son seres lejanos que no interfieren e los asuntos humanos; para Agustín, Dios es el dios bíblico, el salvador que conduce la historia y que se hace presenteen el alma. Dios es incomprensible, inefable, inmutable, sólo podemos tener un conocimiento negativo de él: “Yo soy el que soy”, definición bíblica, equivale a decir que Dios es el Ser o la “esencia” inmutable.

2.2. La creación del mundo. Si la filosofía griega afirma la eternidad del mundo, el judeocristianismo aportará que el mundo ha sido creado por Dios, realizando la creación de lanada y junto al tiempo, cuando comienza el tiempo, de una sola vez. Es la “historificación” o, lo que es igual, la creación del mundo es el comienzo de la historia. Dios crea las cosas “de la nada”, es decir, sin contar con una materia previa. Lo explica así: la inmutabilidad divina exige que la acción creadora no se despliegue en el tiempo. Dios ha creado el mundo por su palabra según los modelosarquetípicos (ideas eternas) que hay en la mente divina (Verbo o Logos) en un solo instante y depositando en la materia los gérmenes (“rationes seminales”) de todos los seres futuros, que aparecerán en el momento querido por Dios (no hay “evolución”, las especies son inmutables pues corresponden a las Ideas divinas). Estos gérmenes están en la materia desde la creación del mundo y aflorarán...