San Agustin de hipona

San Agustín de Hipona.
Nacimiento: 354 en Tagaste (Hoy Souk- Ahras, Angelia)
Juventud vida turbulenta y desordenada
Estudios clásicos: Medicina, Leyes, teología
Diversas filosofías.
Maniqueísmo.- principio supremo del bien y del mal
Escepticismo.- principio de no creer en nada
Platonismo.- el idealismo (el mundo de las ideas)
Catolicismo.- 387 a los 33 años por Santa Mónica y SanAmbroseo.
Obispo de Hispona desde 395 d.C.
Combatió:
Maniqueísmo
Donatismo: pretendió una iglesia a friona independiente de Roma.
Pelagionismo: negaba la acción de la gracia.
Escepticismo
Platonismo.
Fallece en el año 430 d.C.
Obras:
Contra los académicos (escepticismo)
Libre albedrio (libertad y el problema del mal)
De beata vita (felicidad)
Ciudad de dios (filosofía y teología)
Temacentral de la filosofía
El alma y dios
“De lo exterior a lo interior y de lo inferior a lo superior”

La verdad y la teoría de la iluminación.
Los escépticos dicen “nada existe”
San Agustín “si me equivoco existo”, “la verdad no debe buscarse en el exterior del hombre, si no en el interior”
Para que el ser humano pueda conocer la verdad necesita de la iluminación = Dios
Dios y la creación.La verdad es universal y valida para todos, esta por encima del tiempo y espacio. Por lo tanto solo puede fundamentarse esa verdad en un ser absoluto, inmutable y eterno que nos lleva a la felicidad que es dios.
La ciudad de dios.
Agustín examina los argumentos que trataron otros filósofos sobre el bien y el mal, para ello recurre al libro "Filosofía" de Marco Varrón, quien era una estudiosodel siglo I a.C. Marco Varrón afirmaba haber encontrado doscientas ochenta y ocho sectas y opiniones en toda la historia del pensamiento que versaban acerca del bien y el mal. Para este autor, de estas doscientas ochenta y ocho sólo rescataba tres como "importantes", y de esas tres, nada más que una como la "verdadera": la de la escuela peripatética de Aristóteles. 
Agustín consideraba que, enel arduo compilado de Varrón, los filósofos por alguna razón no habían errado tanto en hallar que es lo que hace al hombre bienaventurado, eso que hace al hombre feliz: el bien. Para Agustín el hombre tiende siempre a desear el bien en y por sí mismo, lo desea en su forma completa y evitando caer en todo mal. 
Para Agustín, la filosofía tendría como fin "el bien" y toda secta u opinión que no seocupase de filosofar sobre el bien, pues, no era correcto llamarla una secta. 
Agustín cita las cuatro cosas que apetecen los hombres: el deleite, con que se mueve gustosamente el sentido sensual del cuerpo; la quietud con la cual uno está libre y sin padecer molestia alguna del cuerpo; la una y la otra, tanto el deleite como la quietud juntas; y los principios de la naturaleza (Varrón la llamaríala "primigenia"), en donde se halla el deleite, la quietud y varias otras cualidades tanto en el cuerpo como en el alma. 
El deleite, para tres sectas dentro de la investigación de Varrón, era considerado como unido o enlazado a la virtud. Para las tres sectas que defendían ello, exponían que un hombre no engendraba hijos para que continuara la especie así porque sí, sino que tenía ese deleiteen hacerlo gracias al gusto que trae consigo el sexo, de igual modo, el hombre gracias al deleite comía y bebía para vivir. Detrás de esta declaración Para Agustín, el deleite se apetece por sí mismo y no porque participe de la virtud, si fuese así solamente se apetecería la virtud, la cual es superior que el deleite. La torpeza de los filósofos de estas tres sectas, sería juntar al deleite con lavirtud, cuando ambas cualidades se apetecen por sí mismas y son ampliamente diferentes. 
En este capítulo, Agustín explica como Varrón va descartando sectas y opiniones hasta llegar a tres, que para él, son de importante consideración. 

Se discute como llegar a que el hombre sea por fin bienaventurado, se ponen de manifiesto tres géneros de vida para llegar a la bienaventuranza: el ocioso,...