San Agustin, Libre Albeldrio

San Agustín: Introducción y texto comentado

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Creación4, el sentido de la libertad humana (en conexión con los conceptos de culpa y de pecado) o la interpretación religiosa del curso de la historia como el campo de lucha entre las fuerzas del bien (divinas) y del mal (diabólicas). Todas estas cuestiones vertebran la filosofía de Agustín de Hipona, quien las aborda desde una perspectivaoriginal, que influirá profundamente en la obra de importantes filósofos posteriores, como Descartes o Rousseau. Líneas principales del pensamiento de San Agustín Razón y fe Para Agustín de Hipona, el ser humano anhela alcanzar la felicidad y el goce del bien supremo, que San Agustín identifica con Dios. Ahora bien, el disfrute de la felicidad requiere, ante todo, conocer la verdad, y esta puedebuscarse por dos caminos: por la razón (filosofía) y por la fe (religión). Razón y fe no son incompatibles, sino que han de colaborar: la fe dirige nuestra inteligencia en la búsqueda de la verdad, y la razón nos permite entender los contenidos de la fe, que así recibe el apoyo de nuestra inteligencia: Entiende para creer; cree para entender es la máxima de San Agustín.

Marco histórico, socioculturaly filosófico Agustín de Hipona se sitúa en la frontera entre dos mundos: el clásico grecorromano, que declinaba, y la era cristiana, que comenzaba su recorrido. En este sentido, se trata del último pensador antiguo y el primer gran filósofo cristiano. Su actividad intelectual se desarrolla durante el período histórico del Bajo Imperio Romano (siglos IV-V), caracterizado por un fuerte descensodemográfico; la progresiva ruralización de la población, producida por la decadencia de las ciudades; una rígida estratificación social (que conducirá, unos siglos más tarde, al feudalismo); el aumento de la importancia del ejército, como protección ante las invasiones bárbaras, y, finalmente, una notable decadencia de las artes, que abandonan el antropomorfismo clásico y se hacen teocéntricas, altiempo que la música se pone al servicio de la liturgia religiosa. En la época de Agustín de Hipona, el panorama religioso se encuentra definitivamente dominado por el cristianismo, que fue autorizado por el emperador Constantino en el Edicto de Milán (313) y se convirtió en la religión oficial del Imperio con Teodosio el Grande en el año 380. Ante las críticas que le dirigían los filósofos paganos,el cristianismo utilizó el saber filosófico para apoyar los dogmas de la fe. Esta síntesis entre religión cristiana y filosofía dio lugar a la patrística1; es decir, el pensamiento de los primeros Padres de la Iglesia: Tertuliano, Orígenes, San Basilio, el propio San Agustín, etc. Estos pensadores utilizaron el neoplatonismo de Plotino y el estoicismo de Séneca para elaborar la primera filosofíacristiana, la cual se desarrolló inicialmente en permanente lucha con los restos del pensamiento clásico (especialmente el escepticismo académico) y con las múltiples herejías surgidas en el seno del propio cristianismo: maniqueísmo2, pelagianismo, gnosticismo, arrianismo, etc. La patrística anticipa muchos de los problemas que centrarán la reflexión filosófica de la Edad Media, ajenos alpensamiento griego, como el problema de las relaciones entre razón y fe3, la demostración de la existencia de Dios, el enigma de la

Teoría del conocimiento Nuestra búsqueda de la verdad se encuentra impulsada por el amor5, pero no por el amor egoísta, fruto del deseo desordenado, que se pierde en las vanidades del mundo, sino por el amor espiritual u ordenado (caridad), que busca elevarse hasta laverdad única, inmutable y eterna. La teoría agustiniana del conocimiento procede de lo exterior a lo interior, y de lo interior a lo superior. Parte del conocimiento sensible, que por su variabilidad no garantiza ninguna certeza, y desemboca en el escepticismo, a no ser que se encuentre alguna verdad indubitable. Anticipándose a Descartes, Agustín de Hipona considera que esa verdad indudable es la...