San Agustin Padre De La Hermeneutica
Páginas: 19 (4655 palabras)
Publicado: 27 de octubre de 2011
AGUSTÍN ESCULTÓRICO, MAESTRO DE HERMENÉUTICA
Juan Diego Castrillón Cordovez(
Resumen: La obra escultórica de Bernini en la Catedral de San Pedro en Roma sobre Agustín de Hipona, posibilita una lectura sobre quien es reconocido como un filón extraordinario del arte y de la teoría de la interpretación o hermenéutica contemporánea, quien sintetiza la tradición semita, griega, latina ycristiana
Palabras clave: hermenéutica contemporánea, interpretación, existencia, amor.
Abstract: from the description of Bernini´s sculpture in St. Peter's Cathedral in Rome (about Augustine of Hippo), this paper aims to show a different approach on who offered a particular synthesis of Greco Latin philosophy as a bridge with Christian tradition, and stands as an extraordinary vein of art and theoryof interpretation or contemporary hermeneutics.
Keywords: contemporary hermeneutics, interpretation, existence, love.
Introducción
En este ensayo de reflexión a partir de la escultura de Bernini en la Catedral de San Pedro en Roma se muestra la importancia de San Agustín para la tradición filosófica antigua, como fundamento del pensamiento cristiano y como posibilidad para lafilosofía contemporánea.
La escultura es relacionada como una propuesta interpretativa de lo vivido, como una definición vigente de hermenéutica como teoría y arte de la interpretación y comprensión, como experiencia vital, como estructura fundamental de la existencia humana (Grondin, 2002:141). Explicar esta definición es el propósito de este escrito, a modo de complemento de los recursos usuales deapelar a dos obras agustinas, De Doctrina Christiana y De Trinitate, para hacer referencia las fuentes de gran estilo de la hermenéutica contemporánea[1]. Hoy tiende a valorarse la interpretación haciéndola depender de la disposición del intérprete ((Migne, 1865: Vol32: Cap 35). Desde esta perspectiva, la teoría agustina se levanta como una crítica a toda pretensión de objetividad, pues implicaque la interpretación depende de los intereses presentes en el conocer.
Conforme al dicto evangélico acerca de que “somos espectáculo para los ángeles y para los hombres” (Gr: ὅτι θέατρον ἐγενήθημεν τῷ κόσμῳ καὶ ἀγγέλοις καὶ ἀνθρώποις. Cf. 1 Cor 4, 9), Agustín puede ser visto como parte del espectáculo ofrecido por la liturgia, entendida como acción cultual y como espectáculo del pensamientoanticipado de la modernidad.
La aproximación a la hermenéutica a partir de la referencia a la escultura agustina posibilita la reflexión que rescate su figura de la literatura hagiográfica, que trascienda las reseñas en los textos de historia de la filosofía y de la teología dogmática, que lo muestre más hermoso que en las contradictorias biografías que lo consagran desde padre de la iglesiacatólica, neoplatónico, dualista, y hasta maniqueo, misógino, entre epicúreo y estoico.
Eludir interpretaciones nunca estuvo en la línea agustina: Busquemos para encontrar pero encontraremos sólo la capacidad de buscar al infinito (De Trinitate, IX,1: Vol 042. 0819 – 1098), siendo que la felicidad no está en la búsqueda sino en su conocimiento y que el espíritu puede alcanzar la certeza, como loplantea en sus Retractaciones (Retract.1,1:PL Vol 32. 0581 – 0656).
Agustín escultórico se muestra en la Catedral de San Pedro en Roma como un producto de la técnica, en una esfera separada, sagrada, donde el cuerpo es signo del espíritu, imagen y semejanza de lo inefable.
1. La fuerza de la imagen
Aurelio Agustín, obispo de Hipona, como fue conocido desde el siglo IV, figura hoy enprimer plano en el conjunto escultórico central en el interior de la catedral romana. Lleva puesta la mitra sobre su cabeza. Es iluminado desde un vitral gigantesco con una paloma que representa al Espíritu Santo.
La imagen de Agustín de Hipona se muestra a la vista como pilar para la tradición cristiana: Literalmente se puede describir como una de cuatro columnas que sostiene con una mano la...
Juan Diego Castrillón Cordovez(
Resumen: La obra escultórica de Bernini en la Catedral de San Pedro en Roma sobre Agustín de Hipona, posibilita una lectura sobre quien es reconocido como un filón extraordinario del arte y de la teoría de la interpretación o hermenéutica contemporánea, quien sintetiza la tradición semita, griega, latina ycristiana
Palabras clave: hermenéutica contemporánea, interpretación, existencia, amor.
Abstract: from the description of Bernini´s sculpture in St. Peter's Cathedral in Rome (about Augustine of Hippo), this paper aims to show a different approach on who offered a particular synthesis of Greco Latin philosophy as a bridge with Christian tradition, and stands as an extraordinary vein of art and theoryof interpretation or contemporary hermeneutics.
Keywords: contemporary hermeneutics, interpretation, existence, love.
Introducción
En este ensayo de reflexión a partir de la escultura de Bernini en la Catedral de San Pedro en Roma se muestra la importancia de San Agustín para la tradición filosófica antigua, como fundamento del pensamiento cristiano y como posibilidad para lafilosofía contemporánea.
La escultura es relacionada como una propuesta interpretativa de lo vivido, como una definición vigente de hermenéutica como teoría y arte de la interpretación y comprensión, como experiencia vital, como estructura fundamental de la existencia humana (Grondin, 2002:141). Explicar esta definición es el propósito de este escrito, a modo de complemento de los recursos usuales deapelar a dos obras agustinas, De Doctrina Christiana y De Trinitate, para hacer referencia las fuentes de gran estilo de la hermenéutica contemporánea[1]. Hoy tiende a valorarse la interpretación haciéndola depender de la disposición del intérprete ((Migne, 1865: Vol32: Cap 35). Desde esta perspectiva, la teoría agustina se levanta como una crítica a toda pretensión de objetividad, pues implicaque la interpretación depende de los intereses presentes en el conocer.
Conforme al dicto evangélico acerca de que “somos espectáculo para los ángeles y para los hombres” (Gr: ὅτι θέατρον ἐγενήθημεν τῷ κόσμῳ καὶ ἀγγέλοις καὶ ἀνθρώποις. Cf. 1 Cor 4, 9), Agustín puede ser visto como parte del espectáculo ofrecido por la liturgia, entendida como acción cultual y como espectáculo del pensamientoanticipado de la modernidad.
La aproximación a la hermenéutica a partir de la referencia a la escultura agustina posibilita la reflexión que rescate su figura de la literatura hagiográfica, que trascienda las reseñas en los textos de historia de la filosofía y de la teología dogmática, que lo muestre más hermoso que en las contradictorias biografías que lo consagran desde padre de la iglesiacatólica, neoplatónico, dualista, y hasta maniqueo, misógino, entre epicúreo y estoico.
Eludir interpretaciones nunca estuvo en la línea agustina: Busquemos para encontrar pero encontraremos sólo la capacidad de buscar al infinito (De Trinitate, IX,1: Vol 042. 0819 – 1098), siendo que la felicidad no está en la búsqueda sino en su conocimiento y que el espíritu puede alcanzar la certeza, como loplantea en sus Retractaciones (Retract.1,1:PL Vol 32. 0581 – 0656).
Agustín escultórico se muestra en la Catedral de San Pedro en Roma como un producto de la técnica, en una esfera separada, sagrada, donde el cuerpo es signo del espíritu, imagen y semejanza de lo inefable.
1. La fuerza de la imagen
Aurelio Agustín, obispo de Hipona, como fue conocido desde el siglo IV, figura hoy enprimer plano en el conjunto escultórico central en el interior de la catedral romana. Lleva puesta la mitra sobre su cabeza. Es iluminado desde un vitral gigantesco con una paloma que representa al Espíritu Santo.
La imagen de Agustín de Hipona se muestra a la vista como pilar para la tradición cristiana: Literalmente se puede describir como una de cuatro columnas que sostiene con una mano la...
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