san agustin pensamiento

San agustin

Introducción:
San Agustín ha sido uno de los santos más famosos de la Iglesia católica. Después de Jesucristo y de San Pablo es difícil encontrar un líder espiritual que haya logrado ejercer mayor influencia entre los católicos que este enorme santo. Su inteligencia era sencillamente asombrosa, su facilidad de palabra ha sido celebrada por todos los países. De los 400 sermonesque dejó escritos, han sacado y seguirán sacando material precioso para sus enseñanzas, los maestros de religión de todos los tiempos.





Principio de moralidad: las razones eternas en la mente de Dios son para Agustín los fundamentos del conocer y del ser (fundamentos de la moralidad). A éstas las denomina ley eterna que significa la voluntad de Dios que manda conservar el orden natural yprohíbe el perturbarlo.
La ley eterna abarca todo el orden del ser, entendiendo el ser en su más amplio sentido, de modo que se comprendan en él como sectores parciales el ser de la naturaleza o mundo corpóreo, el ser ideal de la validez lógica y el ser de las prescripciones morales.
Queda en Agustín la ley eterna, tomada como orden ideal total, erigida en principio de la moralidad. Dice Agustínque Dios es el último principio el bien moral. Todo lo bueno es bueno por Él, como todo lo verdadero es sólo verdadero por Él y todo lo que tiene en realidad tiene su ser sólo por Él.
Voluntad de Dios: Junto a la sabiduría de Dios se admitirá también como principio la voluntad divina. Ésta voluntad de Dios no es voluntad de capricho, sino que realmente coincide con la divina sabiduría y con laesencia misma de Dios.
La acción moral:
Primado de la voluntad: lo ético es para él voluntad, o, como él gusta de decir, amor. La voluntad es todo el hombre. La acción moral en Agustín se produce como función de un estado profundo del corazón humano, que se llama voluntad y amor. De tal manera ve Agustín el alma de la moral en el amor. Se ha hablado de un primado dela voluntad en Agustín y no porcasualidad se ha complacido el arte en representarle como el santo de corazón inflamado.
Lógica del corazón: el corazón tiene también su ley según Agustín. En la voluntad del hombre están inscritas con trazos imborrables las leyes del bien.
Lugar natural: “Ama, pero fíjate bien que es lo que merece amarse”. Todo tiende en efecto a su natural lugar, el fuego hacia arriba, la piedra hacia abajo,llevada siempre de su interno peso, y “mientras este natural orden no se restablece, todo está en inquietud; ponlo en su recto orden, y todo estará en sosiego”. Dios es el primer amor del que todo amor vive.
“A priori” del valor: Hay en Agustín una respuesta apriórica del valor. “Así como nuestro espíritu, antes de que alcancemos la felicidad, tiene ya en sí impresa una noción e ella, de modo quesabemos ya de ella y con fe y sin dudar decimos que queremos ser felices, así también, aún antas de alcanzar la sabiduría, tenemos ya impresa en nuestro espíritu su noción, por la cual, cada uno de nosotros, a la pregunta de si quiere ser sabio, responde que sí, sin sombra de duda”.
Felicidad:
Plenitud del amor: si el amor es el alma de la vida ética, se revela ya con ello cual ha de ser su finy conocimiento. Lo pone Agustín en la felicidad.
Uti-frui (usar-gozar): dice sobre el tema que toda inclinación y tendencia ha de gravitar hacia el bien. Sólo una petición guiada por el bien lleva a la felicidad.
Paz: la paz es el supremo objetivo de la ciudad de Dios y no menos el fin de cada vida particular. Cuando el hombre ha llegado a domeñar sus deseos impulsivos y apetitos y ha alcanzadola verdadera vida, el verdadero bien, entonces se cumple lo que el señor le ha prometido: paz sobre paz (Epist. 130,2).
La ética agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo, aceptará elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que encontramos también en otros aspectos de su pensamiento. Así, compartirá con ellos la conquista de la felicidad...