san agustin

Trabajo Práctico sobre San Agustín.b
Grupo 2
Mateo Crouzel


1) Contexto histórico de San Agustín (Patrística)

Datos Personales:

Nacido en el siglo IV en Numidia, norte de África (hoy Tunez y antes Cartago). Profesó en un principio la filosofía gnóstica del persa Mani (maniqueísmo), que defendía la existencia de dos principios, uno del bien y otro del mal, que contienden entre si.Pronto se dio cuenta que solo puede haber un Dios, que es el principio del ser. Luego fue a la Academia Nueva, pero no lo convenció su escepticismo casi absoluto.
La filosofía neoplatónica abrió su mente a la contemplación de las verdades eternas que existen por si en el mundo del espíritu. Se convirtió al cristianismo por la limpia sinceridad de su alma y las oraciones de su madre, Santa Mónica.Contexto histórico en si mismo:

La existencia de una filosofía cristiana es un hecho histórico que no puede dudarse y fue abriéndose paso a lo largo de la historia. Al comienzo una corriente del mundo antiguo pretendió subsumir al Cristianismo en la filosofía clásica, presentándolo como una versión popularizada del saber filosófico (gnosticismos).

Tesis de la Identidad:

La Iglesiasrechazó dicha posición y defendió la sustantividad, la concreción real y viva del hecho religioso e incluso la interpretación literal posible de los textos sagrados (identificación)

Tesis de la Ininfluencia:

En una posición antitética a esta última, hállase la teoría de la ininfluencia o absoluta independencia de religión y filosofía (teoría de las dos verdades), pero esta teoría tuvo muy pocosseguidores en el cristianismo (se difundió mas entre los islámicos seguidores de Mahoma).

Tesis de Incompatibilidad:

Una tercera opinión afirma la incompatibilidad entre filosofía y religión, o imposibilidad de una filosofía cristiana ya que el cristiano posee de antemano la certeza de una concepción del Universo que le depara la fe y su filosofía tiene que terminar en eso necesariamente. Porlo tanto no tiene la posibilidad de hacer una búsqueda racional libre y sincera de la estructura y sentido del universo.

Tesis de la Influencia Parcial:

Frente a la tesis de la identidad, de la ininfluencia y de la incompatibilidad, el cristiano afirma la tesis de la influencia parcial de la religión sobre la filosofía. Son objeto del dogma aquellas verdades reveladas o inspiradas cuyoconocimiento conviene a nuestra salvación, casi todas las cuales son de carácter supranacional.

Según algunos pensadores, esta influencia es indirecta, meramente negativa: La fe advierte al filósofo creyente cuan errado está en sus conclusiones. Para otros, la influencia es también positiva, pues la fe orienta a la razón en la dirección que le conviene pensar.

Por último, algunos otrossostienen que la fe depara a la filosofía algunos conceptos que, aunque racionales, no hubieran sido hallados sin la ayuda de la revelación, como sería por ejemplo, la definición de Dios como el Ser cuya esencia es existir y que da base a la teología racional del Cristianismo.


4) Dios. Conocimiento de Dios. Su esencia (relación con Aristóteles).

San Agustín opina que la actividad espiritual (elconocer y el querer) nos muestran su apoyo en verdades eternas que valen por si mismas y que preexistieron al pensar. Estas verdades eternas, son atributos de Dios, esto es, patrones o arquetipos ideales por los que Dios creó el mundo. La esencia de su pensamiento consiste en hacer del Dios personal del Cristianismo, la sustancia o sujeto de las ideas platónicas, sustituir por El al Uno dePlotino

El mundo exterior solo sirve para descubrir en el , rastros de Dios, gérmenes de actividad y de vida, que animan las cosas y fueron depositados por Dios en todo cuanto existe. De Dios no podemos alcanzar un concepto positivo porque, está por encima de cuanto pudiéramos pensar. El es simple y conceptos opuestos, como justicia y misericordia, en el se confunden como una unidad.

Dios es...