san agustin

NOCIONES DE SAN AGUSTIN

PRIMERA NOCIÓN:
Escepticismo académico y certeza de la propia existencia.
Uno de los problemas fundamentales que nos plantea el texto de San Agustín es el de su diatriba con los Académicos y el rechazo del santo de Hipona al escepticismo que estos preconizaban.
El fundador de la primera escuela escéptica fue Pirrón de Elis (360-270). Su pensamiento fue recogido porla Academia Nueva y por algunos pensadores independientes. El escepticismo tiene dos vertientes: una teórica, que es una teoría del conocimiento, según la cual no hay ningún saber seguro, y otra práctica, que es una actitud que consiste en no apegarse a ninguna opinión, suspender el juicio y conseguir la ataraxía o serenidad.
El lema del movimiento escéptico era "Nada es más", es decir, ningunacosa es más, ni más cierta, ni más falsa, ni mejor, ni peor. Sostenían que, después de hacer todo lo posible por conseguir un criterio para saber la verdad, el resultado es que ningún argumento resulta claramente definitivo; por tanto, lo más acertado es suspender el juicio. A partir de esta decisión uno consigue liberarse de la inquietud, consigue la ataraxía, es decir, la serenidad de ánimo, quenos permite alcanzar la felicidad. Pero la suspensión del juicio no quiere decir que haya que abandonar toda investigación ni toda crítica.
El filósofo dogmático piensa que ya ha encontrado la verdad, mientras que el escéptico se define como un buscador de la verdad y afirma que es imposible encontrar una verdad definitiva. Su principal tarea es destruir los argumentos de los dogmáticos.
Todasnuestras percepciones tienen un valor relativo, sólo nos dan a conocer como aparecen las cosas en nuestros sentidos. Todas nuestras opiniones se fundan en la tradición y son convencionales. No hay ninguna razón para decir que una aserción es más verdadera que su contraria. La única postura sensata es suspender el juicio y no decir nada.
La orientación neoplatónica de san Agustín le llevará adefender que la verdad no ha de buscarse en el mundo exterior por medio de los sentidos, sino reflexionando, volviendo la mirada hacia el interior de uno mismo: "No te vayas fuera. Vuélvete hacia dentro de ti mismo, por que en el interior del hombre habita la verdad.”
Su pensamiento, centrado en la idea de la verdad, concluye en Dios: la Verdad es Dios.
El pensamiento que busca la verdad ha decomenzar por la evidencia de sí mismo. Es así como se puede superar la duda de los escépticos de la Academia nueva. "Todas las mentes se conocen a sí mismas con certidumbre absoluta". En la autoconciencia, es decir, el testimonio de la propia conciencia, se encuentra un punto de partida irrebatible: “Somos, conocemos que somos, y amamos este ser y este conocer”
Quien duda de la verdad, está ciertode que duda, esto es, de que vive y piensa; tiene, por consiguiente, en la misma duda una certeza que le sustrae a toda duda y le lleva a la verdad. Esta movilidad del pensamiento por la cual el mismo acto de la duda se toma como fundamento de una certeza, significa que el alma puede elevarse por encima de sí misma hacia la verdad. A esto se le conoce como el autotrascendimiento agustiniano.
Labúsqueda de la verdad no se detiene en esta primera certeza., Agustín busca la verdad necesaria, inmutable y eterna, la cual no puede ser facilitada por los objetos sensibles, que siempre están cambiando. También el alma es con­tingente y mudable. Sólo Dios es la verdad. Hay que seguir buscando en el interior del alma.
Por tanto, la búsqueda va de lo exterior (las cosas) a lo interior (el alma); enella se realiza el descubrimiento de verdades eternas que nos permiten juzgar sobre todas las cosas sensi­bles. Como esas verdades no pueden proceder del alma o del mundo, que son mudables, sólo pueden explicarse por una iluminación divina (Agustín rechazó expresamente la reminiscencia platónica y la transmigración del alma). No es fácil comprender cómo concibe Agustín esa iluminación divina en...