san agustin
Páginas: 29 (7122 palabras)
Publicado: 17 de noviembre de 2014
El Búho
Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.
D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
Publicado en www.elbuho.aafi.es
Hannah Arendt, El concepto de amor en san Agustín, Madrid, Ed.
Encuentro, 2001 (traducción y presentación de Agustín Serrano de Haro)
Javier de la Higuera
1.
Enfoque hermenenéutico de la obra
La obra que comentamos es la tesis doctoral de H.Arendt, dirigida por K. Jaspers,
presentada en 1928 en la U. de Heidelberg y publicada en 1929 en alemán. La
traducción española lo es del texto inglés que la autora revisó y reescribió a partir
de 1964, y que fue publicado en Estados Unidos en 1996. En esta obra, Arendt
ensaya una interpretación del concepto central de amor en san Agustín, desde la
filosofía de la existencia (Jaspers; Ser ytiempo, publicado en 1927; y no olvidemos
los seminarios sobre san Agustín que imparte Heidegger en Friburg en 1921,
recogidos en el volumen Estudios sobre mística medieval) y en el contexto
académico de Arendt en ese momento: R. Guardini, Bultmann, Dibelius.
El enfoque hermenéutico lo califica la propia autora como “interpretación
comprensiva” (15). El hecho o la dificultad con la queprimeramente se encuentra
Arendt es la existencia en la obra de san Agustín de “cursos diversos de
pensamiento que aparecen en ella yuxtapuestos” (15), es decir, discursos
heterogéneos o irreductibles que responden a “intereses originarios” (20) en los
que el concepto de amor desempeña un papel relevante. De modo que el punto de
partida del análisis es el reconocimiento de la “falta de unidad” de lapropia obra
agustiniana y la decisión metodológica de no reducir esa problematicidad o
heterogeneidad, que lo son del propio tema de estudio (y que responde además,
según señala Arendt, a las circunstancias de la propia vida de san Agustín). Los tres
cursos de pensamiento a los que se refiere son tratados en las tres partes en que
se divide el libro: “El amor como anhelo. El futuroanticipado”, “Creador y criatura.
El pasado recordado”, y “Vida en sociedad (vita socialis)”. En cada uno de ellos, se
plantea el tema del amor en un marco conceptual diferente, siendo el hilo
conductor de los tres la cuestión del sentido y relevancia del amor al prójimo, que
constituye, además, la instancia crítica para juzgar el concepto cristiano
(esencialmente paulino) de amor.
A la hora de precisarsu enfoque, Arendt define lo que entiende por interpretar del
siguiente modo: “por ‘interpretar’ entendemos aquí hacer explícito lo que el propio
san Agustín dejó meramente implícito, y poner de relieve en la explicitación cómo
los enfoques o intenciones diferentes van juntos y se influyen mutuamente dentro
del mismo marco.” (16-7). Se trata, añade, no de someter al autor a “una
constriccióndeductiva que le sea ajena, [sino que se] trata simplemente de
interpretar incluso las afirmaciones y cursos de pensamiento de apariencia
heterogénea sobre una base de sustentación común.” (loc. cit.). Esta opción
hermenéutica ignora deliberadamente la evolución del pensamiento de san Agustín
y pretende, por el contrario, llevar a cabo una “aproximación sistemática” (17),
calificable comoestructuralista, que saque a relucir la estructura invisible
El Búho
Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.
D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
Publicado en www.elbuho.aafi.es
subyacente, no reductora de las diferencias sino generadora de las mismas (como
lo que Foucault ha llamado un “sistema de dispersión”, en Archéologie du savoir).
Se trata, pues, de un enfoqueproblematizador, que más que solucionar los
problemas o reducir las dificultades, pretende mostrar cómo han llegado a surgir,
cuáles son los factores posibilitadores que las hacen comprensibles en tanto tales
dificultades o contradicciones.1 Hasta el punto, como veremos al final, de que la
cuestión planteada desde el principio en el libro, la justificación de la importancia
del amor al...
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D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
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Hannah Arendt, El concepto de amor en san Agustín, Madrid, Ed.
Encuentro, 2001 (traducción y presentación de Agustín Serrano de Haro)
Javier de la Higuera
1.
Enfoque hermenenéutico de la obra
La obra que comentamos es la tesis doctoral de H.Arendt, dirigida por K. Jaspers,
presentada en 1928 en la U. de Heidelberg y publicada en 1929 en alemán. La
traducción española lo es del texto inglés que la autora revisó y reescribió a partir
de 1964, y que fue publicado en Estados Unidos en 1996. En esta obra, Arendt
ensaya una interpretación del concepto central de amor en san Agustín, desde la
filosofía de la existencia (Jaspers; Ser ytiempo, publicado en 1927; y no olvidemos
los seminarios sobre san Agustín que imparte Heidegger en Friburg en 1921,
recogidos en el volumen Estudios sobre mística medieval) y en el contexto
académico de Arendt en ese momento: R. Guardini, Bultmann, Dibelius.
El enfoque hermenéutico lo califica la propia autora como “interpretación
comprensiva” (15). El hecho o la dificultad con la queprimeramente se encuentra
Arendt es la existencia en la obra de san Agustín de “cursos diversos de
pensamiento que aparecen en ella yuxtapuestos” (15), es decir, discursos
heterogéneos o irreductibles que responden a “intereses originarios” (20) en los
que el concepto de amor desempeña un papel relevante. De modo que el punto de
partida del análisis es el reconocimiento de la “falta de unidad” de lapropia obra
agustiniana y la decisión metodológica de no reducir esa problematicidad o
heterogeneidad, que lo son del propio tema de estudio (y que responde además,
según señala Arendt, a las circunstancias de la propia vida de san Agustín). Los tres
cursos de pensamiento a los que se refiere son tratados en las tres partes en que
se divide el libro: “El amor como anhelo. El futuroanticipado”, “Creador y criatura.
El pasado recordado”, y “Vida en sociedad (vita socialis)”. En cada uno de ellos, se
plantea el tema del amor en un marco conceptual diferente, siendo el hilo
conductor de los tres la cuestión del sentido y relevancia del amor al prójimo, que
constituye, además, la instancia crítica para juzgar el concepto cristiano
(esencialmente paulino) de amor.
A la hora de precisarsu enfoque, Arendt define lo que entiende por interpretar del
siguiente modo: “por ‘interpretar’ entendemos aquí hacer explícito lo que el propio
san Agustín dejó meramente implícito, y poner de relieve en la explicitación cómo
los enfoques o intenciones diferentes van juntos y se influyen mutuamente dentro
del mismo marco.” (16-7). Se trata, añade, no de someter al autor a “una
constriccióndeductiva que le sea ajena, [sino que se] trata simplemente de
interpretar incluso las afirmaciones y cursos de pensamiento de apariencia
heterogénea sobre una base de sustentación común.” (loc. cit.). Esta opción
hermenéutica ignora deliberadamente la evolución del pensamiento de san Agustín
y pretende, por el contrario, llevar a cabo una “aproximación sistemática” (17),
calificable comoestructuralista, que saque a relucir la estructura invisible
El Búho
Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.
D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
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subyacente, no reductora de las diferencias sino generadora de las mismas (como
lo que Foucault ha llamado un “sistema de dispersión”, en Archéologie du savoir).
Se trata, pues, de un enfoqueproblematizador, que más que solucionar los
problemas o reducir las dificultades, pretende mostrar cómo han llegado a surgir,
cuáles son los factores posibilitadores que las hacen comprensibles en tanto tales
dificultades o contradicciones.1 Hasta el punto, como veremos al final, de que la
cuestión planteada desde el principio en el libro, la justificación de la importancia
del amor al...
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