san agustin

Para san Agustín el hombre no es solamente alma, sino también cuerpo. "El alma ha dicho el santo doctor- no está sometida al cuerpo ni éste puede, por consiguiente, obligarla a nada, porque sóloestáasociada a él para vivificarle y tenerle bajo su poder."

En el ser humano distingue bellamente el hombre exterior (ho, mo e.,Yterior) y el hombre interior (homo interior). Hombre exterior llamaatodo lo que tenemos de común con la bestia. El hombre interior tiene relación con la actividad racional, espiritual y también mística del alma.

El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) yalma(forma). Por supuesto que la realidad más importante es el alma, dentro de la más estricta tradición platónica, concibiendo el cuerpo como un mero instrumento del alma. El alma es unasustanciaespiritual y, tal como nos la presenta Platón en el Fedón, simple e indivisible. Asume todas las funciones cognoscitivas de las que la más importante será la realizada por la razón superior, ya quetienecomo objeto la sabiduría (y es en ella en donde se da la iluminación). Además de las funciones propias de la inteligencia le corresponden también las de la memoria y la voluntad, adquiriendo éstaúltimaun especial protagonismo en su pensamiento, al ser considerada una función superior al entendimiento.

El alma es inmortal, pero a diferencia de lo que ocurría en el platonismo no es eterna.Losargumentos para defender la inmortalidad proceden del platonismo: siendo el alma de naturaleza simple no puede descomponerse, ya que no tiene partes; por lo que ha de ser indestructible, inmortal.Por loque respecta a la explicación de su origen San Agustín oscila entre dos posiciones: el creacionismo y el generacionismo o traducianismo. Según la primera Dios crearía el alma con ocasión de cadanuevonacimiento de un ser humano (lo que plantearía problemas a la hora de explicar el pecado original ¿Crearía Dios almas imperfectas, manchadas por el pecado original?).

Según la otra... [continua]...