SAN AGUSTIN

RELACION FE-RAZON

Fe-Razón=VERDAD
Posición de S. Agustín.

1. La razón ayuda al hombre a alcanzar la Fe.
2. Una vez alcanzada la Fe, la razón aporta la luz para comprender los misterios y la realidad de la existencia.
3. La razón accede a los conocimientos gracias a la luz de la Fe.
4. La razónayuda a la Fe a desarrollar sus contenidos derivados de los dogmas establecidos por la fe.

Esto es lo que se conoce como la doctrina de la iluminación.
La razón no se limita a captar lo corpóreo a través de la sensación, sino que juzga de acuerdo a criterios inmutables y perfectos que no tienen su origen en el alma ya que es imperfecta, pero los llega a conocer porla luz que Dios le proporciona.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

S.Agustin fue primero un escéptico (negaba la verdad absoluta)

1. Conocimiento sensible
Los objetos exteriores influyen en nuestro cuerpo a través de las sensaciones llegando al alma a través del cuerpo. El sujeto ejerce un papel activo en la conformación de las sensaciones primero las recibe y luego las trasforma. Elresultado se conserva en la memoria. Este es el conocimiento propio de los animales, no es verdadero, es el grado más bajo de conocimiento y genera opiniones cambiantes.

2. Conocimiento inteligible
Lo hay de dos tipos, superior e inferior. Es el que distingue al hombre de los animales. Su objeto permanece inmutable. Es elaborado por la razón a partir de los sentidos.
En su actividadinferior se dirige a la realidad temporal (se corresponde con la ciencia). En su actividad superior (Autentica sabiduría) es el conocimiento filosófico auténtico, se corresponde con las ideas y se encuentra en el interior del hombre y con él se encuentra la verdad y la tranquilidad espiritual.

ANTROPOLOGIA

El ser humano es dualista: cuerpo (materia) y alma (forma). El alma define al hombre yrige al cuerpo como un simple instrumento. El alma es la sustancia espiritual y el cuerpo la material. El alma es inmortal simple e indivisible y lleva a cabo todas las funciones cognoscitivas (razón superior sabiduría) Le corresponde también la función de la memoria y la voluntad, considerada una función superior al entendimiento.
El alma no puede dirigir al cuerpo por culpa del pecadooriginal y el hombre pierde la naturaleza perfecta creada por Dios.

Coincide con Platón al considerar que el alma es inmortal pero a diferencia de este no eterna. Argumenta la inmortalidad diciendo (como Platón) que es simple y no puede descomponerse, por tanto inmortal.
En cuanto a su origen oscila entre dos posiciones: creacionismo y generacionalismo.
Según la primera Dios crearía elalma con cada nacimiento y según la segunda el alma se trasmitiría de padres a hijos.
Consiguientemente en el SER HUMANO distingue dos partes:

ALMA: Espiritual, inmortal, dirige al cuerpo
CUERPO: Material, mortal, afectado por el pecado

TEOLOGIA

La existenciade Dios es la piedra de toque de todo el sistema agustiniano. No es solo la culminación del conocimiento sino el destino final del ser humano, que es la visión de Dios que alcanzarán los bienaventurados en la otra vida con la ayuda de la gracia divina.
San Agustín no busca grandes pruebas para la existencia de Dios, trata de descubrirlo en el interior del hombre. En “Las Confesiones” describecomo llega al conocimiento de Dios a través del maravilloso orden de las cosas que no se explican sin la existencia de Él. Elabora diversos argumentos sobre la existencia de Dios como el orden en el mundo y la creencia común de los humanos. Describe los atributos de Dios como omnipotente, omnisciente, providente, espíritu puro…
Respecto a la creación, dice que fue un acto libre de Dios...