San Agustin

Fe y razón: Teoría de la iluminación
San Agustín es el máximo representante de la corriente filosófica denominada Platonismo cristiano. Un tema clave de esta filosofía es la relación entre fe y razón. Para San Agustín, estas dos fuentes de conocimiento deben trabajar juntas para conducirnos a la verdad. En este autor, la verdad cristiana no se preocupo de trazar límites entre razón y fe, ambasdeben de colaborar pero señala la superioridad de la fe sobre la razón. Este proceso de colaboración e puede expresar del siguiente modo:
* La razón ayuda al hombre a alcanzar la fe.
* La fe orientara e iluminara a la razón. La fe aporta a la razón la luz necesaria para comprender los misterios que hay en la realidad.
* La razón ayuda al esclarecimiento (a aclarar) de los contenidos dela fe.
La fórmula que mejor expresa esta colaboración entre fe y razón es: “Creo para creer, comprendo para creer”. La razón accede a los conocimientos gracias a la luz proporcionada por la fe. A esta teoría la llama Doctrina de la iluminación. La razón no se limita a captar las cosas corpóreas (sensibles) a través de la sensación, sino que juzga conforme a los criterios que son inmutables yperfectos. Estos criterios perfectos son modelos o arquetipos de las realidades sensibles, son las ideas que se encuentran en la mente de Dios. ¿Cómo conoce el hombre, el alma humana, las ideas? San Agustín responde a esto a través de la Doctrina de la iluminación.
El alma conoce las verdades inmutables por una iluminación divina; Dios ilumina el alma humana para que pueda captar esos arquetiposinmutables. Dios está presente en el interior de ser humano, le ilumina y es fuente de todos los conocimientos universales. El camino del conocimiento autentico va dentro hacia fuera , de mi mismo hacia el exterior.
Antropología: Concepción del ser humano
Para San Agustín el ser humano está formado por una sustancia material (cuerpo) y una sustancia espiritual (alma).
Según San Agustín el hijo deDios a encarnarse en la persona de Jesucristo y resucitar tras la muerte ha dignificado al cuerpo, ya no es una cárcel del alma sino un templo. El alma se una al cuerpo con una inclinación natural que le impulsa a vivificarlo. El ser humano por el que se interesa San Agustín, no es un ser abstracto-genérico, sino el yo concreto, el individuo irrepetible.
Para conocerse a uno mismo San Agustínpropone, seguir el camino de la interioridad el “conócete a ti mismo”. En esta interiorización nos reconocemos como imágenes de Dios.
San Agustín defiende que la intercrizacion y la auto transcendencia nos lleva a la divinidad, nos habla sobre el alma individual.

Concepción de Dios: Teología
San Agustín ofrece algunas pruebas de la existencia de Dios pero no de manera sistemática, son que sonpruebas para confirmar racionalmente lo que ya sabemos por la fe;”Que Dios existe” aun a si, especifica alguna pruebas de la existencia de Dios.
* Interioridad. Cuando el alma se encuentra consigo misma, encuentra la verdad de Dios.
* Perfección del mundo. La perfección del mundo nos lleva a creer en la existencia de un artífice (creador).
* Consenso universal. La mayoría de los sereshumanos defienden que existe una divinidad.
* Grados del bien. Al existir más o menos grados del bien, eso exige, la existencia del supremo bien.
Ética moral: La libertad y el problema del mal
La afirmación de la libertad y la experiencia de la misma, es un elemento fundamental de la antropología cristiana.
El cristianismo había puesto en primer plano la libertad individual comoposibilidad de elección entre el bien y el mal. El hombre es libre para aceptar el cristianismo; el hombre es libre para salvarse o condenarse.Dios nos ha hecho libres y si hay libertad existe la responsabilidad y si alguien es responsable entonces puede merecer el premio o castigo. Sin libertad no habría responsabilidad, ni justicia, ni moralidad.
La libertad se halla amenazada doblemente, por la...