San Agustín De Hipona

San Agustín de Hipona

Antropología agustiniana
La visión filosófica que posee del ser humano la toma de Platón a través de Plotino. Habla del hombre como de un alma que se sirve de un cuerpo pero, el auténtico yo humano es el alma y a través de su conocimiento podemos conocer a Dios. Esto se muestra también en su cita “No salgas fuera, permanece en ti. En el interior del hombre habita laverdad; y si hallas que también tu propia naturaleza es mudable, trasciéndete a ti mismo”. En Agustín se dan dos corrientes filosóficas:
Corriente bíblica y paulina del hombre como imago dei y ser caído en la culpa.
Corriente griega del homo rationalis, movido por un logos interior en que se cifra toda su dignidad.
Además hay que tener en cuenta que el nacimiento de cada ser humano no es original eirrepetible, y todo ser humano es bueno por su origen, aunque sea defectuoso por naturaleza. La naturaleza humana, buena por creación, ha sido corrompida por el pecado original y el hombre se encuentra inclinado hacia el mal.
San Agustín también se enfrenta al maniqueísmo y al pelagianismo a las que critica y propone una solución:
Maniqueísmo que dice que, el mal es un principio contrapuesto albien y de la misma entidad que este. Agustín fue maniqueo, tal vez para habérselas con su propia conciencia de pecado, pero cuando se hace cristiano, este opina que el mal no existe, es mera privación del bien. Si no fuera así, o Dios compite con su opuesto (el Mal), o bien el mal procede del mismo Dios, lo que no puede aceptar como cristiano.
Pelagianismo que defiende que no existe el pecadooriginal, es tan solo un mal ejemplo de los primeros padres. El hombre decide salvarse o no por sus obras, es libre. Sobra la mediación de la Iglesia y el bautismo. Es un optimismo naturalista de lo que San Agustín piensa que es que nuestra naturaleza es débil e inclinada al mal que procede de Adán y Eva; el pecado original nos dejó en el alma las heridas de la ignorancia y la concupiscencia.
Segúnesto el hombre es una simbiosis de animalidad y racionalidad; su esencia es el alma, que hay que conocer para poder conocer a Dios como ya se ha dicho antes. Por esto San Agustín trata de encontrar el origen del alma y se enfrenta a dos ideas contrapuestas:
Creacionismo puro que dice que las almas son creadas por Dios de forma inmediata en la concepción y a partir de la nada. San Agustín diceque se pone en peligro la transmisión del pecado original.
Traducianismo generacionista que desarrolla la idea de que el alma, como el cuerpo, se transmite de hijos a padres, en el proceso de generación. San Agustín lo critica diciendo que se pone en cuestión la espiritualidad del alma, la cual se acerca peligrosamente a la materia. Si se transmite con toda su espiritualidad, debe de haberpreexistido de algún modo: reencarnación, eternidad del alma, etc., cosa que como cristiano no puede aceptar.
Su solución sobre el origen del alma es, finalmente el creacionismo traducionista. Es decir, Dios crea el alma de cada hombre de manera individual, pero no de la nada, si no a partir del alma de Adán, asegurándose así la transmisión del pecado original.
El problema está que la voluntad humana eslibre de elegir entre el bien y el mal, es decir es libre de salvarse o condenarse. Esta voluntad tiende hacia la felicidad y sólo la encuentra en Dios, pero nuestra naturaleza caída nos inclina hacia los bienes perecederos (hacia la material). Hay pues, una tensión en la libertad humana, que se mueve entre una naturaleza corrupta que nos inclina hacia el mal, y la fuerza de la Gracia de Dios,que nos impulsa al bien. Es decir, defiende la necesidad de la gracia sin que por ello dejemos de ser libres, contrario a Pelagio. Su fallo es que la omnisciencia divina sabe cómo actuaré en todo momento sin que por ello quepa decir que no soy libre, por lo que se conjuga difícilmente la predestinación divina con la libertad humana.

Teoría del conocimiento. La iluminación divina.
La función...