San agustín.ecce ubi sum!

TEXTO: de Agustín de Hipona. Confesiones, Libro X, 33, 49.
Agustín, nacido en el 354 en Tajaste pequeña ciudad Numídica en el África romana, vivió en una época de grandes cambios sociales e institucionales. Casi veinticinco años antes, Constantino inauguraría su nueva capital en Oriente, comenzando un proceso de helenización del Imperio. El proceso de cristianización ya estaba en marcha; peroaun convivían dentro del Imperio diversas religiones paganas junto a varias tendencias cristianas (que se acusaban unas a otras de heréticas). Luego con Teodosio, se suplantan oficialmente las religiones paganas por el cristianismo.
Agustín en un principio estuvo muy imbuido por la idea maniquea, que se recusaba de ser la fe definitiva que completa por un lado e invalida por otro a las demáscreencias. El maniqueísmo en contacto con otras creencias paganas, toleradas en el imperio, no elude el sincretismo que llega en un momento a cierta fusión doctrinal aceptada por el cristianismo, sobre todo en la concepción dualista entre el bien y el mal. Ambos estrechamente relacionados en relación al espíritu del hombre y su cuerpo.
Los aspectos maniqueos de Agustín, producto de la relación paterna,funcionario romano y maniqueo, darían un cariz especial a su formación juvenil.; es posible que la creencia donatista de su madre, influyera en su acercamiento o vuelta al cristianismo. El donatismo implicaba la aceptación de un sacerdocio de hombres de vida intachable, y estipulaba que los “pecadores” no podían ser miembros de esa iglesia. En el panorama general, los estudiosos indican queTajaste, en tiempo del nacimiento de Agustín, era prominentemente “católica”, es decir del cristianismo niceno.
En el Concilio de Arles del año 314, la iglesia católica rechazó y anatemizó la creencia donatista. Una de las razones es la doctrina católica de la objetividad de los sacramentos: un sacerdote investido tiene la potestad de administrarlos y son validos, sin tener en cuenta la cualidad oentereza del clérigo, cosa inaceptable para los donatistas. Agustín, en el avance en su conversión al cristianismo (368), los condena, y

demanda fuertes penas a los que no abjurasen. En el 412, el Emperador Honorio elimina la iglesia donatista y muchos de sus fieles eligen el martirio.
Desde la simpatía por el maniqueísmo, pasando más tarde por un momento agnóstico, de una primera lectura delos textos de Cicerón, de que en Milán conoce a Platón, a través del neoplatonismo místico del Eneas de Plotino, de estudiar las epístolas de Pablo de Tarso, llega a su conversión formal al catolicismo.
Con este presupuesto se pueden analizar algunos aspectos de su obra, encuadrada dentro de la patrística, y entender su concepción cosmológica fideista del mundo. De acuerdo a su formación Agustín vecompatible el discurso de la razón con el discurso de la fe.
Aunque autor prolífico se tiene poca noticia de él, la mayor información nos la da en su obra Las Confesiones. El contenido relata el periodo de niñez, una juventud disoluta en su época de estudiante, dudas y conversión. Además de una línea teológica con rasgos de misticismo. Una idea referente a la interioridad, a un conocimiento desi mismo lo encontramos más implícitamente en el libro X.
Un somero repaso sobre el Libro X nos muestra unas ideas centrales:
* De plegaria, a modo de invocación, manera clásica de pedir inspiración, reconociendo los atributos de Dios para introducirse en las confesiones o testimonios.
* Del carácter verídico de Las Confesiones. Un propósito de mostrar la verdad del ser humano, comoimagen divina.
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* De la memoria, con su consecuente “el olvido”. Para San Agustín la memoria contiene todos los conocimientos objetivados y sin la singularidad que existen en el tiempo y en el mundo; también contiene los afectos, las emociones y el olvido (como un objeto de la memoria). Con todo en la memoria no está Dios, a Él hay que buscarlo, tener una noticia, eso sería “una memoria...