San Agustín, teología antropológica


San Agustín de Hipona ( 354 – 430) es uno de los santos más conocidos en la historia de la iglesia y se habla de él con cierta familiaridad por la historia de su conversión simplificándola un tanto como el caso típico del hombre que hastiado de los placeres se vuelve a Dios.
Sin embargo esto no es exacto. La maravilla del pensamiento agustiniano es que exploró distintas filosofías y modosde explicar su mundo y así mismo recorriendo un círculo perfecto: del cristianismo a la herejía y de nuevo cerrando en el cristianismo con una fe reforzada por lo que fue siempre su pasión : la razón.
San Agustín se inscribe en la historia de la teología dentro de lo que llamamos Patrística, el primer estadio en que tradicionalmente se ha periodizado la Teología1. En ella se incluyen tanto a losescritores ortodoxos y heterodoxos, los llamados Padres y Doctores de la Iglesia. Quasten2 la define como la ciencia de los Padres de la Iglesia. Y sitúa los límites temporales en Occidente hasta Gregorio Magno (604) y en Oriente hasta Juan Damasceno ( 749) pero aclara que los padres de la Iglesia deben reunir cuatro condiciones:
1. Ortodoxia de doctrina
2. Santidad de vida
3. Aprobacióneclesiástica
4. Antigüedad.
Así, la lista de Padres de la Iglesia comprende cuatro padres latinos( Ambrosio, Jerónimo, Agustín y Gregorio Magno) y la iglesia de Oriente a tres, aunque la iglesia latina añadió un cuarto ( Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno, Crisóstomo y Atanasio)
Y dentro de este amplísimo lapso de 8 siglos se ubica a San Agustín en la edad de oro de la patrística. Estossiglos cuentan con la necesaria paz para ahondar en las diferentes interrogantes que se habían desarrollado pues la época de las persecuciones había cesado y se tenían cuatro siglos de desarrollo para el pensamiento cristiano.
Este primera etapa de la patrística corresponde a los padres apologistas, con escritos antiheréticos y primeras exposiciones teológica. Se caracteriza porque esas primerasenseñanzas están teñidas con la nostalgia y los recuerdos de los apóstoles y discípulos de los apóstoles, sus enseñanzas son de carácter pastoral y cristológico, sobre todo porque durante esos primeros siglos se tenía la certeza de que la segunda venida de Cristo no estaba lejana.
Después de san Agustín y hasta el siglo VIII se denomina como “Edad final” y es una transición entre Edad Antigua y laEdad media y da pie al periodo Escolástico.
Quasten aclara que aunque la idea de una historia de los escritos cristianos desde el punto de vista teológico es antiguo el primero en usarla es Juan Erhard en 1653. La primera fuente de la patrística es Eusebio de Cesárea.3

Dentro de la riqueza de nombres y desarrollo del pensamiento teológico se destaca San Agustín, pues reflexionó en torno atemas fundamentales para la doctrina cristiana y dio respuesta a varias herejías4 desde adentro pues se mostró de acuerdo durante el tiempo de su alejamiento de la doctrina sancionada con el maniqueísmo y pelagianismo5.
El paso de San Agustín por otras doctrinas y filosofías parte de su necesidad por conocer mediante la razón. Construye así un sistema que plantea tres tipos de conocimiento:
Elsensitivo, que es el conocimiento mediato realizado por el alma a través del cuerpo.
El conocimiento de las leyes del mundo físico por medio de la razón inferior que da lugar a la ciencia de las cosas temporales
Conocimiento de las verdades eternas, es decir, la Iluminación por la cual accedemos a la sabiduría de las verdades eternas las (belleza, justicia, bondad) y tener una vidacontemplativa.6
El desarrollo de la filosofía de San Agustín parte de la premisa de que el hombre busca la felicidad, un deseo que Dios mismo ha puesto en nosotros y que sólo se puede lograr en la unión con Dios.
Juan Pablo II lo explica en torno a tres núcleos que ocuparon el pensamiento agustiniano:
Razón y fe
Dios y el hombre
Cristo y la Iglesia
Dentro de estos tres centros se puede atisbar que...