San Agustín

Introducción

Este trabajo fue realizado con el fin de saber más acerca de la esencia de San Agustín donde nos menciona como es la esencia de dios, saber sobre el absurdo por parte de Albert Camus y la transmutación de los valores por parte de Nietzsche y con esta información quedara más claro los temas a investigar con el fin de saber y poder explicar los temas cuando sean planteados en elaula.
















Índice

Existencia y esencia de dios…………………………………………….4
El absurdo………………………………………………………………….10
La transmutación de los valores………………………………………13
Conclusión…………………………………………………………………17
Bibliografía………………………………………………………18
Preguntas………………………………………………………..19
Existencia y esencia de Dios: San Agustín

1. Características generales:
San Agustín nació, en elaño 354, en Tagaste (hoy Souk-Ahras, Argelia). En su juventud llevó una vida turbulenta y desordenada. Cultivó los estudios clásicos; posteriormente se hizo maniqueo (teoría que admite un principio supremo del bien y un principio supremo del mal); decepcionado, cayó en el escepticismo, para luego profesar el platonismo. Por fin, gracias a la influencia de Sta. Mónica, su madre, y de SanAmbrosio, se convirtió al cristianismo en el año 387. Desde 395, fue obispo de Hipona. Combatió el maniqueísmo. El donatismo (que pretendía una Iglesia africana, independiente de Roma) y el pelagianismo (que negaba o limitaba la acción de la gracia), y murió en el año 430, cuando hacía 3 meses que los vándalos sitiaban la ciudad de Hipona.
Sus principales obras:
Contra los Académicos (contra elescepticismo)
De Librero Arbitrio (sobre la libertad y el problema del mal)
De Beata Vita (acerca de la felicidad)
Soliloquios
De Vera Religione
De Trinitate
La Ciudad de Dios (primera gran obra de Filosofía y Teología de la Historia)
Confesiones (relataba su vida, con verdadero espíritu de unión con Dios)
El tema central de la filosofía agustiniana es el alma y Dios. Conocer el propio interior,lo subjetivo, y, a partir de allí elevarse a Dios, es su programa filosófico. “De lo exterior a lo interior, y de lo inferior a lo superior.” “Dios es más íntimo a mí, que yo mismo.”
La filosofía de San Agustín es, entre las antiguas, la que mejor se acomoda al espíritu contemporáneo. Ni el existencialismo, ni el relativismo, ni las incursiones en el fondo del alma, ni las crisis religiosas sonextrañas a la vida y a la obra de este sabio platónico-cristiano. Rechaza el materialismo y el escepticismo y, una vez posesionado de la verdad de Dios y del cristianismo, lucha denodadamente contra las grandes herejías de su tiempo. Su actividad es gigantesca y apasionada; él mismo expresó su infatigable lucha con su conocido lema “Nos hiciste para Ti, e inquieto está nuestro corazón, hasta quedescanse en Ti.”
2. La verdad y la teoría de la iluminación:
El tema de la verdad es central en un autor que, como San Agustín, recorre diversas posturas filosóficas, conoce la amargura del escepticismo, se acoge luego a la doctrina de Platón, y, por fin, se instala en los ideales cristianos. Contra los escépticos de la Nueva Academia, sostiene varias tesis irrefutables, entre los cualesdescuella la misma existencia, sostenida como algo indubitable, pues las mismas equivocaciones la corroboran: “Si fallor, sum” (Si me equivoco, existo). Posteriormente, Descartes (siglo XVII) rechazará el escepticismo con una tesis semejante: “Cogito, ergo sum” (pienso, luego existo).
La verdad no debe buscarse en el exterior del hombre, sino en su interior. No son los sentidos quienes laproporcionan, sino la actividad del espíritu racional. La verdad es eterna e inmutable, luego no proviene de las cosas, que son mutables. La verdad es el mismo Dios, y sus ideas son los modelos de estas cosas materiales e imperfectas.
Para el intelecto humano pueda conocer la verdad, es necesaria una iluminación especial, proviene del mismo Dios. Muchas interpretaciones y tesis han surgido acerca de esta...