San Juan de la Cruz y el Islam

 
 
 
 

San Juan de la Cruz y el Islam:
El Cántico espiritual y las etapas del éxtasis

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Tabla de contenido  
del ​
Cántico espiritual​
 (CB5): 

 
1. Análisis interno de la estrofa:
1.1. Análisis métrico y formal​
: 
1.2. Análisis interno​
: 
1.2.1 La interpretación del autor 
1.2.2. La interpretación de López­Baralt 

2. Relación de esta estrofa con otras estrofas del ​
Cántico:
2.1 Lasetapas del éxtasis según Rū
mi:
2.2 Las etapas del éxtasis en el ​
Cántico espiritual:
2.2.1 Análisis de las palabras que llevan de la oración a la unión, pasando por la soledad. 

2.3 El éxtasis según López-Baralt:

3. Comparación de tres traducciones francesas contrastadas del poema:
3.1 Análisis formal:
3.2 Análisis del contenido:

4. Conclusión:
5. Bibliografía:

 
2 
 El Cántico espiritual​
 (CB 5) 
 

INTRODUCCIÓN:
 
El presente trabajo  consiste en el  análisis de la  estrofa CB5 del ​
Cántico espiritual ​
de San Juan 
de la  Cruz. Constará de  tres partes principales: la primera  será un análisis interno de la quinta estrofa; 
la  segunda  estudiará   la  relación  entre  esta  estrofa  y  las  otras;  y  la  última  parte  comparará  tres 
traducciones  francesas  de  la  estrofa 5.  Aún  si  se  presentarán  varias  interpretaciones  posibles  de esa 
estrofa y  de su relación  con  las otras, una atención particular será  atribuida  a la posible influencia  del 
éxtasis sufí. 
 

1. Análisis interno de la estrofa:
 
CB5 (según Ynduráin) 

Mil gracias derramando
pasó por estos sotos con presura;
y, yéndolos mirando,
con sola su figura
vestidos los dexó de hermosura.
 
 1.1. Análisis métrico y formal​
: 
 
Esta  estrofa  se  llama una lira porque consta de  cinco versos que alternan versos  heptasílabos y 
endecasílabos con rimas consonantes según el modelo ABABB. La estructura es la siguiente: 
 

7 versos/ ​
A
11 versos/ ​
B
7 versos/ ​
A
7 versos/​
B
​
11 versos/ ​
B

3 
 

 
Así  se  puede  ver  que  las  palabras   ​
presura, figura ​
y  ​
hermosura  ​tienen  la misma terminación 

para rimar en –ura y que la palabra ​
derramando ​
rima con ​
mirando ​
en  –ando.  
 

En  cuanto  a  la  forma,  Ynduráin  (p.48)  subraya  que  el  pronombre  personal  directo –​
los  que 
aparece dos veces en  ​
Y​
,  ​
yéndolos  mirando ​
y  en  ​
vestidos  los  dejó de hermosura​
, debería normalmente 

ser sustituido por el  pronombre  reflexivo  –​
nos ​porque en realidad,  son las  criaturas mismas que  están 
hablando de su propia creación.  Sugiere otra interpretación  posible, refiriendo a  Cristóbal Cuevas que 
remitió  a San Pablo, Romanos, I,  20,  para explicar  la presencia del pronombre –​
los ​
en lugar de  –​
nos. 
Según  él,  no   son  realmente  las  criaturas  que contestan, sino que  es  la voz  interior  del  alma que está 
reflexionando sobre  la belleza  de la creación de su amado. En otras palabras, el alma admira la belleza 
de la huella dejada por su esposo.  
 
Otro elemento planteado  por Ynduráin  (p.55) es el juego  “de  formas verbales” de la estrofa 5 
que  remite a la estrofa  1.  En efecto,  en  la primera  estrofa  aparecen  tres  verbos en pretérito indefinido 
(​
escondiste,  dexaste,  huyste​
)  y dos  verbos en  gerundio  (​
haviéndome, clamando​
);  en  la quinta  estrofa, 
aparecen  dos  verbos  en  pretérito  indefinido  (​
pasó,  dexó)  ​
y  tres  en  gerundio  (​
derramando,  yéndolos, 
mirando​
).  Ese  paralelismo verbal permite abrir y cerrar la primera parte del poema, que  es la búsqueda 
amorosa del alma, y que se sitúa entre la primera y la quinta estrofa.  Pero esa primera parte del poema podría sugerir  también algo que será explicado más tarde, en 
la parte que trata de la  relación que existe entra  la estrofa 5 y  las otras, en el hecho de que la primera 
estrofa  abriría  la  primera  etapa  del  proceso  de   éxtasis  en  el  que  el  alma va a  encaminarse,  y que la 
quinta estrofa la cerraría.  
 
 

1.2. Análisis interno​
: 
 
El  ​
Cántico  se  puede  analizar ...