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ARQUEOLOGÍA de la RELIGION

La comunidad mapuche de Lago Puelo analizada por Carolina Crespo (2011) en relación a su procesos de autóctonizacion en donde a partir de 1991 se empiezan areconocer públicamente frente al estado como mapuches, presenta un vínculo con las materialidades arqueológicas distinta a la que se esperaría si fuéramos defensores y propiciadores de un modelos deperspectiva múltiple y de gestión por parte de las comunidades de los restos arqueológicos (Merriman 2004). Según la autora no es posible ver un reclamo por parte de la comunidad de la gestión delpatrimonio arqueológico (Crespo 2011, 247-248). Esto es así ya que la principal problemática de la comunidad que el estado ceda las tierras a la comunidad mapuche Cayun como descendientes de pobladoresmapuches que estaban desde antes de la formación del estado Argentino, siendo que el estado los reconoce desde 1960 como comunidad rural y de gran antigüedad por lo que las tierra tienen que servendidas y no cedidas(Crespo 2011, 238-240). Lo interesante para pensar la relación de las materialidades arqueológicas y las memorias es ver como se van configurando los vínculos. En primer lugar podemosver la construcción por parte del estado que la región de la Patagonia donde habitan esta comunidad mapuche fue un territorio vacío que fue ocupado durante el siglo XIX in-visibilizando formas devidas existentes o justificando su conquista mediante el argumento que eran pueblos que estaba en la edad de piedra. Tanto en la época de la conquista como posterior a ella (salvo en los últimos añosque ha habido una revisión critica a la historia de la campaña del desierto) se construyo la nación bajo esta memoria de “un otro salvaje” y un “nosotros civilizados” (Crespo 2011, 234-238). Lasmaterialidades por parte de la arqueología pueden ser analizadas según los parámetro de Trigger (1984) como una Arqueología mas ligada a una concepción colonial a pesar de ser un contexto de...