Santa Teresa de Jesus

LA MÍSTICA ESPAÑOLA. SANTA TERESA
Por Marta Domínguez Raya
La palabra mística viene del griego myein, que significa cerrar. Mystikós equivale a cerrado, arcano, misterioso, secreto. Los griegos relacionaban este secreto con lo religioso. Ya con el cristianismo, la voz mística pasa con frecuencia a ser adjetivo de teología, formando el sintagma teología mística que se opone a la teologíanormal —teorética y racionalista—, siendo aquella un hecho experimental, una praxis. San Juan de la Cruz la definía así: "tiene por objeto el sabroso conocimiento experimental de Dios y de las cosas divinas adquirido mediante la contemplación". Para las escuelas místicas españolas se llega a la unión con Dios a través de la oración mental y de la contemplación.

Mística y literatura
Nuestrosmísticos hallaron una rica tradición que se iniciaba en la Biblia y terminaba en la Alemania del siglo XV. En primer lugar, en el Antiguo Testamento, aparece el Cantar de los cantares, en torno al cual gira gran parte de la obra de Fray Luis de León y San Juan, también son importantes el Libro de Job y los Salmos. Del Nuevo Testamento, los temas predilectos son el de la Magdalena, algunos sermones yparábolas (yo soy el camino) y, el texto de la última cena.
A la filosofía platónica y agustiniana, debe nuestra mística muchos conceptos fundamentales. Aunque en menor grado recibe influencia de la mística judía, de la cábala hispanojudía, a veces muy semejante a los escritores medievales cristianos. Igualmente discutida es la influencia de la mística musulmana, del sufismo andalusí. Importante es lainfluencia de los grandes teólogos medievales franciscanos (San Buenaventura) y dominicos (Santo Tomás). No se ha de olvidar a los místicos europeos del siglo XIV, Tauler y Ruysbroeck.

El siglo XIV fue de gran decadencia para la iglesia. Las costumbres dentro de ella se relajaron de manera escandalosa, por ello se empezaran a oír voces pidiendo su reforma. Todos los fenómenos espirituales delsiglo XVI, erasmismo, reforma de Cisneros, reforma luterana, etc., entroncan con el fundamental movimiento iniciado en los Países Bajos y en Alemania en el mismo siglo XIV, denominado la devotio moderna. Son un conjunto de comunidades religiosas, que se unen para vivir de una manera santa y renovada. De ella, en España, salió tanto el iluminismo, como el erasmismo, como la mística mas ortodoxa.Santa Teresa de Jesús
La mística hispana culmina en la orden carmelita. En ella se da el doble y antagónico —en lo externo— proceso de ser, por un lado, un movimiento práctico y activo, de revolución en la orden, y a la vez ser la cumbre del cosquilleo interior para llegar amorosa e intelectualmente, a la contemplación de Dios, a la pasividad de todo lo material. Teresa de Ahumada Cepedanació en Ávila en 1515 y provenía de descendencia judío-conversa. El modelo de fundaciones para las carmelitas se basaba en la igualdad más absolutas de sus monjas, en la pobreza radical, en un estilo de vida alegre (entre las reliquias se suelen encontrar tambores, castañuelas y otros instrumentos festivos), libre del hambre y de la dependencia de fundadores caprichosos, a esto último le teníaalergia. Además de su Epistolario, y su labor poética, sus cuatro grandes obras se pueden agrupar de dos en dos. Un par entran dentro de lo autobiográfico: la Vida (1562- 1565) y el Libro de las fundaciones (1576); otros dos son sus tratados de mística: el Camino de la perfección y Las moradas o el castillo interior.
La Vida contiene de un lado, una autobiografía espiritual, donde el estilo esdesenfadado respecto al uso de la lengua coloquial y afectiva. Y, por otro lado, es un tratado de mística superado por las obras posteriores. Tuvo problemas de censura por la inquisición, pero los juicios fueron favorables a la monja. El libro de las Fundaciones es la historia externa de su lucha reformista. La primera parte está redactada de un golpe, después cuenta cada fundación conforme las va...