Santeria

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Tratado de Ozain de fundamento Kobbelefún ni Ozain
N gurufinda Di vi ni dad Afri cana
Esta es la genuina prenda de palo Congo o Mayombe. Es la que trabaja con cualquier fundamento, ya
sea Osha o Ifá. Se puede poner a la altura de los Ozain de fundamento de cualquiera de las ramas
religiosas mencionadasanteriormente. Lleva incluso consagración de la persona que se jura dentro de
este fundamento, es decir lo que los Awó de Òrúnmìlà llaman jurarse en Ozain, que es lo mismo que un
Rayamiento de Palo Congo.
No obstante, lo que es complicado es el montaje y las ceremonias de montajes, pues el Palo Congo
tiene uno de sus orígenes en las selvas de la Mayombe en las cordilleras de los montes delCongo. Estas
selvas más conocidas por la selva de Cabinda, que a su vez es una de las provincias de este país. Esto se
expone como referencia, porque la lengua Conga es muy compleja, y realmente no es lo que hoy día se
habla en Cuba, aceptando que su origen es el mismo. El lenguaje bantú de Cuba, ha sufrido muchas
alteraciones, así como mezclas de las fonéticas verbales, si bien este carece deellos, y por otro lado, se
encuentran Cabildos en los que el habla es perfecta, incluso con algún que otro tono de me zcla con el
español. Por lo tanto, no es más que un dialecto perdido, al que se acostumbra a hacer frecuente en la
comunicación de la persona con el fundamento, el cual lo entiende perfectamente.
Es importante la ceremonia de Rayamiento, para que este fundamento transforme elespíritu de la
persona en una sola junto con Ozain, pues este es uno de los secretos de este fundamento. Si miramos
bien, solamente una persona jurará con ese, y si se le entrega a la otra, se le jura en el suyo. En este
tratado que anteriormente se expuso, se ilustró como se monta por Ifá de una forma sencillo, pero
también existe otra más complicada, para Awós de Òrúnmìlà. En el que seexpone a continuación el
tratado va mucho más allá de las anteriormente citados, dado que trabaja este fundamento con 7
Eggún, y en los demás, solamente con 1, y los auxiliares en el momento de hacer una obra, ceremonia,
etc.
NGURUFINDA es el nombre de Ozain en Congo o lengua bantú. por tanto Ngurufinda es el dueño de
todos el monte además de la plantas curativas y medicinales. se le relacionacon la botánica; es un
fundamento que se recibe y el cual le da poder y mayor energía a la prenda y al nfumbi. NGURUFINDA
es un ancestro el cual se le debe tener mucho respeto dentro de la regla del palo monte May ombe ya
que la prenda o ngangas están hechas de elementos naturales como palos, piedras minerales y tod a
clase de elementos que son de la naturaleza o derivados de ella, los cualescon los que le dan la energía
y el asiento a ese nfunbi para trabajar y ser arriado por su amo.
Es una deidad, que suple a casi todas las deidades, en fuerza, y misterio. Este es el Orisha por
excelencia de la vida y la creación, dado que está representado por los elementos necesarios y
naturales, para la formación de vida. Tanto inteligente, como la vida animal y vegetal. Realmente esteOrisha no tiene un patrón general, de cómo montarlo, pues existen muchísimas formas de montar un
Ozain de fundamento. Los Congos tienen una que trabaja con 7 Egún, en la tierra Yoruba, no lleva

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09/05/2011

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Egún, pero en la de Ifá sí. En fin, son muchas las formas. Lo que sí es cierto, es que llevancomplementos obligatorios en su confección, y que en casi todas las tierras coinciden.
Para montar un Ozain de fundamento, es necesario primero que nada consultar al Ángel de la Guarda
de la persona que lo va a recibir, y a Egún antes, para que ellos sean los que dan el permiso, pues este
Ozain va a caminar de acuerdo a la corriente que le pongamos, y el permiso de estas deidades.
Ozain de...