santiago de chile

LA CONQUISTA DE MÉXICO EN EL CINE:
EL CASO DE LA VIRGEN DE GUADALUPE
Rafael de España
Universitat de Barcelona

Resumen: Una de las constantes del cine histórico mexicano es la leyenda de
la Virgen de Guadalupe, que ha sido llevada a la pantalla en varias ocasiones
desde los primeros tiempos (Tepeyac, 1917) hasta la actualidad. El modo de
presentar el hecho varía según la época en que serodó la película: reverencial y
patriótico entre 1942 y 1960 (La Virgen que forjó una patria, 1942), revisionista a
partir de la década de los setenta (Nuevo Mundo, 1976) y de nuevo conservador
en la por el momento última aproximación al tema, Guadalupe (2006).
Palabras clave: Virgen de Guadalupe, México, Cine, Construcción nacional.
Abstract: One of the constants of Mexican historical cinemais the legend of the
Virgin of Guadalupe, which has been brought to the screen several times since
the early days (Tepeyac, 1917) until today. The way of presenting this fact has
changed according to the time the film was shot: reverent and patriotic between
1942 and 1960 (La Virgen que forjó una patria, 1942); obliquely revisionist in
later, more free-thinking decades (Nuevo Mundo, 1976),and again from a conservative point of view in the latest contribution to date, Guadalupe (2006).
Key words: Virgin of Guadalupe, Mexico, Cinema, National identity.

1. La Virgen de Guadalupe, raíz del mexicanismo
La filmografía sobre la Historia de México comprendida entre la llegada de los
españoles y la Independencia no es muy abundante ni muy variada, generalmente se limita a historias decapa y espada inspiradas en los folletones de Riva
Palacio y evocaciones de determinados personajes históricos...; no muchos,
todo hay que decirlo: sor Juana Inés y pocos más. Lo que sí es un auténtico
leitmotiv de este «subgénero» del cine histórico (y del cine mexicano en general)
es la leyenda de la Guadalupana, auténtico mito fundacional del país, «la Virgen
que forjó una patria», comomuy bien proclamaba el título de una de las obras
más conseguidas de un ciclo que comienza con los albores del cine.1

1. Para un completo estudio sobre la América colonial vista por el cine, véase España, 2002.
Boletín Americanista, año lxiii. 1, n.º 66, Barcelona, 2013, págs. 29-49, ISSN: 0520-4100

29

Una de las características más originales e increíbles de la explotación española delNuevo Mundo es la libertad de acción de que disfrutó el clero. La triunfadora de la Conquista fue la Iglesia Católica, no la Corona española: mientras
los hombres de armas pasaron a la Historia como los genocidas y saqueadores,
los sacerdotes supieron hacerse desde el principio con el papel de «buenos» de
la intriga, siempre dispuestos a proteger al indígena de los abusos del encomendero deturno, aprendiendo su idioma en vez de enseñarles el castellano y decididos a llevarlos con la mayor dulzura al camino de la salvación. Y hay que hacer
constar que esta situación —tan tópica pero al mismo tiempo muy cierta, como
todos los tópicos—, que a la larga sería uno de los puntales de la «Leyenda Negra», siempre fue apoyada y fomentada por las más altas autoridades peninsulares: las quejasde Las Casas, por ejemplo, tuvieron una respuesta inmediata
en las Leyes de Indias, normativa única en su momento y que de hecho no hacía
más que seguir la supuesta voluntad de Isabel la Católica, que quería ver a sus
súbditos de ultramar viviendo felices en Cristo. Una derivación peculiar pero, al
mismo tiempo, muy lógica de este modus operandi fue el desarrollo de una devoción específicamenteautóctona en la que la iconografía cristiana se superponía a la de la primitiva religión. Hoy día nos cuesta creer que mayas, aztecas,
incas, etc., comprendieran realmente todas las complejidades de la doctrina
cristiana, y todavía más que los buenos frailes quedaran realmente convencidos
de la sinceridad de sus educandos; sin embargo, a pesar de todas las objeciones que podamos hacer, la...