Santo Tomás y el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia

Santo Tomás y el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
Mons. Giampaolo Crepaldi (1)
​La presencia de una inspiración tomista en el Compendio de la Doctrina social de la Iglesia es amplia y consistente. Sin embargo, para hablar de ella quisiera ir por partes. El Compendio es un importante instrumento de la Doctrina social de la Iglesia —querido por el Beato Juan Pablo II y secundado porlos Cardenales Van Thuân y Martino en sus roles de presidentes del Consejo Pontificio Justicia y Paz— a la cual se pone a su servicio con el objetivo de presentar de modo orgánico sus enseñanzas, favorecer el conocimiento y la inserción práctica en la vida pastoral, social, económica y política. El Compendio es un instrumento de la Doctrina social de la Iglesia. Esto no significa que seasimplemente compilatorio, dado que la organización sistemática de los contenidos de un cuerpo doctrinal no es nunca solamente técnica o mecánica, ni tampoco quiere decir que sea meramente repetitivo, en cuanto el Compendio también afronta temas que en su tiempo eran novedosos y que luego se desarrollarían en la encíclica Caritas in veritate de Benedicto XVI. Aun con estas características sigue siendo uninstrumento con el cual se aborda el tema de la Doctrina social de la Iglesia en el paso al Tercer milenio de la era cristiana para transmitir a la Iglesia del futuro un corpus doctrinal rico y articulado.
Es así evidente que el Compendio da luces importantes desde la Doctrina social de la Iglesia, y esto viene al caso también en relación a nuestro tema, es decir la presencia en él del pensamientofilosófico y teológico de Santo Tomás de Aquino. Por ello es necesario regresar, aunque sea brevemente, al origen de la Doctrina social de la Iglesia, que algunas veces es llamada “moderna” —expresión esta sobre la cual haré en seguida alguna observación—, es decir regresar a la Rerum novarum de León XIII. Anticipo las dos preguntas a las que intentaré dar respuesta: ¿cuál fue la importancia deSanto Tomás para la Rerum novarum? ¿Cuál es la importancia de Santo Tomás para la Doctrina social de la Iglesia? Considero que luego de haber respondido a estas preguntas podremos plantearnos una tercera, vinculada a nuestro tema: ¿cuál es la importancia de Santo Tomás para el Compendio de la Doctrina social de la Iglesia?
La relación entre Santo Tomás y la Rerum novarum
Por lo que respecta a la Rerumnovarum, quisiera limitarme aquí a dos simples observaciones. En muchos lugares se ha intentado no solo distinguir sino también separar la Rerum novarum de las otras encíclicas de León XIII. El motivo sería el siguiente: mientras que en sus otras encíclicas León XIII se habría quedado vinculado a una cierta mentalidad “intransigente”, en la Rerum novarum se habría abierto a las cosas nuevas de lamodernidad. Esta interpretación, naturalmente, también se refiere a la relación con la Aeterni Patris, con la cual, en 1879, el Pontífice volvió a proponer la autoridad filosófica y doctrinal del Aquinate y lo señaló como modelo indiscutible para los seminarios y las escuelas católicas. También en cuando a la Aeterni Patris, y quizá especialmente en relación a ella, la Rerum novarum constituiríaasí una separación e incluso casi un distanciamiento. Es decir, un distanciamiento de Santo Tomás.
Esta visión de las cosas es muy problemática y no puede ser aceptada. Como oportunamente recordaba Augusto del Noce —y después de él no me parece que este asunto haya sido retomado con la importancia debida—, el mismo León XIII había señalado el orden lógico y orgánico en el cual debían ser leídassus principales encíclicas(2). El orden sugerido por el gran Pontífice al final de su vida era el siguiente: Aeterni Patris (1879); Libertas praestantissimum (1888); Arcanum divinae sapientiae (1880), sobre el matrimonio cristiano; Humanum genus (1884), sobre la masonería; Diuturnum (1881), sobre el gobierno civil; Immortale Dei (1885), sobre la constitución cristiana de los estados; Quod...