Santo tomás y el racionalismo

SANTO TOMAS Y EL RACIONALISMO
Probablemente, el motivo histórico por el cual muchos cultores del Aquinate terminaron siendo, sin quererlo, racionalistas, es porque tomaron sus referencias a la razón en forma textual, pero utilizando el concepto actual, que es el que ha impuesto el racionalismo y que, finalmente, nada tiene que ver con la idea tomista (que es mucho más 'amplia'). En definitiva,según hemos visto, en principio, cuando se lee razón en santo Tomás hay que tener en cuenta que el incluye en ésta, a lo que designo como fe natural. En tanto que, razón para los racionalistas, es (básicamente) lo mismo que para el Aquinate, exclusión hecha de la fe natural, cuya existencia, finalmente, niegan. De modo que, me parece importante que, antes de continuar, analicemos, ahora sí, conmás detalle, la idea de razón en el Doctor Angélico.
"El primer principio de todas las operaciones humanas es la razón" dice santo Tomás(1), y ésta constituye su definición de razón humana natural. De hecho, según sabemos, con la razón puede conocer a Dios, cosa que los racionalistas, en última instancia, niegan. Efectivamente, de la lectura del Preámbulo: La Teología, de la Primera Parte de laSuma de Teología, surge claramente que el Aquinate solamente hace una distinción entre fe religiosa, de donde surge la Teología, y la razón que incluye todas las otras capacidades de conocimiento humano, incluso "...cuanto a lo que de Dios podemos conocer por la razón humana..."(2).
Por su parte, el título de un capítulo de la 'Metafísica' de Jaime L. Balmes(3) es por demás ilustrativo:"Demostración de la existencia de Dios como causa de la razón humana". Y, en este mismo sentido, san Agustín afirma que "Inteligible es Dios, y al mismo orden inteligible pertenecen aquellas verdades o teoremas de las artes; con todo difieren mucho entre sí. Porque visible es la tierra, lo mismo que la luz; pero aquella no puede verse si no está iluminada por ésta. Luego tampoco lo que se enseña en lasciencias y que sin ninguna hesitación retenemos como verdades certísimas, se ha de creer que podemos entenderlo sin la radiación de un sol especial"(4). Ya se ve que, san Agustín, empieza a hacer una distinción entre las ciencias y 'la radiación de un sol especial' que ha de iluminarlas.
Insisto, en tanto que el racionalismo, en definitiva, le niega (supuestamente) al hombre cualquier otra posibilidadque no sea la que surge del mero conocimiento deductivo, a partir de supuestas realidades materiales o abstracciones egocéntricas, y a esto ellos llaman razón, negando la existencia de la fe, para estos santos, entonces, lo que en este ensayo denomino la fe natural es parte de la razón.
Efectivamente, las famosas 'cinco vías' (quinque viae)(5) de santo Tomás (para la demostración de laexistencia de Dios) no son aceptables para un racionalista cabal. Porque, a partir de su definición de razón, no alcanzan los elementos epistemológicos para deducir (según las 'vías') la existencia de Dios. Basándonos en la actual idea de razón, el Aquinate realiza un 'acto de fe' en sus cinco vías.
Tomemos, por ejemplo, la primera de estas vías (la más evidente, según el Aquinate), en donde deduce laexistencia de Dios a partir del movimiento. Para decirlo rápidamente, el Doctor Angélico afirma que cualquier movimiento no se produce solo, sino que lo recibe de otro. Pero este otro tiene que ser anterior al movimiento en cuestión (es decir, si se mueve, es porque ya fue impulsado). Hasta aquí, es pura física clásica, que cualquier racionalista aceptaría. Pero santo Tomás continúa y dice que,como todo está en movimiento desde hace mucho tiempo, alguien tiene que haber comenzado esto, el primer motor 'y este es el que todo el mundo llama Dios', afirma. Como se ve, el Doctor de Aquino, 'salta' de un hecho empírico (que todo se mueve y esto necesita un motor inicial) a un absoluto, a identificar este primer motor con Dios.
Personalmente no tengo problema con esto, porque, a mi modo de...