SANTO TOM S DE AQUINO

SANTO TOMÁS DE AQUINO
Considero imprescindible comenzar por explicar cómo va cobrando importancia el aristotelismo en la Edad Media así como los problemas de la filosofía de este autor, situado en el S.XII. Entre los S.V-XIII la corriente filosófica predominante es el agustinismo. A este predominio no contribuye solo la obra de San Agustín sino también el desconocimiento casi total de lafilosofía de Aristóteles. Fue perdida tras la caída del Imperio Romano de Occidente hasta la expansión árabe. Estos entran en contacto con el legado clásico en el que está la obra de Aristóteles, la que traducirán y comentaran. Así regresa el aristotelismo a Occidente, primero muy platonizado (Avicena S.X) y después puro (Averroes S.XII). Conmocionó el panorama intelectual al ser difícil acoplar estepensamiento al cristiano. Será rechazado por los agustinistas. En el siglo XII surge el averroísmo latino, que es un intento desesperado por conciliar las exigencias de la razón (aristotelismo) y la fe (cristianismo). Defienden la tesis de la doble verdad: para la razón el mundo es eterno y el alma perecedera, mientras que para la fe el mundo ha sido creado por Dios y el alma es inmortal. Su máximorepresentante, Sigerio de Brabante es encarcelado.
Santo Tomás rechaza el averroísmo por ser contradictorio y tratará de dar una síntesis (al no querer rechazar la obra de Aristóteles) entre aristotelismo y cristianismo. Llegará a convertirse en doctrina oficial de la Iglesia.
ARISTOTELISMO DE AQUINO
En relación con la ontología y la cosmología, Santo Tomás recoge la teoría del movimiento (paso dela potencia al acto, con una primacía de este último), la teoría hilemórfica (ser natural conjunto de materia y forma) y la teoría de las 4 causas: material, formal, agente y final, para explicar los cambios y la distinción entre sustancias y accidentes.
De la teología la idea de que Dios es el motor inmóvil del universo, acto pleno (puro) y de pensamiento (actividad contemplativa). Sin embargo elDios crea el mundo desde la eternidad en un acto de pensamiento y por eso lo conoce.
En cuanto a la antropología, ambos coinciden en que el hombre es materia (cuerpo) y forma (alma). Pero Santo Tomás rechaza el doble entendimiento, solo hay uno: la parte superior del alma (individual e inmortal).
Por último la ética. Ambos consideran que el fin último es la felicidad (eudemonismo). Santo Tomás, adiferencia de Aristóteles, piensa que podemos disfrutar de forma ilimitada de la felicidad perfecta a través de la contemplación beatífica de Dios.

FILOSOFÍA DE SANTO TOMÁS

1. FE Y RAZÓN

Santo Tomás señala límites entre fe y razón, concediéndole una autonomía relativa a la última. Para él, el conocimiento que con nuestro entendimiento tenemos de Dios es analógico. Ya que la razón del almatiene que contar con los sentidos del cuerpo. Partiendo del mundo como efecto, a través de nuestro entendimiento, podremos llegar a tener una idea de Dios aunque imperfecta. La fe es una forma de conocimiento complementaria de la razón: donde no llega la razón está la fe, que puede llegar a alcanzar verdades que complementan el conocimiento sobre Dios.
Hay conocimientos propios de la razón, de la fey comunes a ambos: la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Existe una colaboración entre razón y fe:
La razón colabora con la fe en la construcción de la teología, ordenando y sistematizando las verdades de la fe para que sea una doctrina coherente. Además ayuda a la fe con sus armas dialécticas para defenderla, reforzarla o esclarecerla.
La fe se convierte en un criterio extrínseco ynegativo para la razón, pues señala los límites que no puede traspasar la razón.
Para Santo Tomás, un conflicto entre razón y fe, sería consecuencia de una extralimitación de la razón que ocupa campos que no le corresponden.

2. DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Ejemplo de colaboración razón y fe. Distingue dos tipos de proposiciones:
Evidentes en sí mismas y para nosotros > cuya verdad...