SANTO TOMAS DE AQUINO

7. TOMÁS DE AQUINO

7.1 Vida y obras

El más grande de los escolásticos, auténtico genio metafísico y uno de los más grandes pensadores de todos los tiempos, Tomás de Aquino elabora un sistema de saber de índole más aristotélica que platónico-agustiniana, admirable por su transparencia lógica y por la orgánica conexión de sus partes. Italiano por parte de padre, Landolfo —conde de Aquino— ynormando por parte de madre, Teodora, Tomás nació en Roccasecca (Lacio meridional), en 1221.. En consecuencia, prosiguió sus estudios en Nápoles, en la universidad que había sido recientemente fundada por Federico II. Allí entró en contacto con la orden dominicana, muchos de cuyos miembros se habian dedicado al estudio y a la enseñanza universitaria. Decidió ingresar en la orden, atraído por estanueva forma de vida religiosa, abierta a las nuevas realidades sociales, que tomaba parte en el debate cultural y que se hallaba exenta de intereses mundanos. Su decisión fue firme e irrevocable, a pesar de la oposición que su familia le manifestó de modos diversos. Entre 1248 y 1252 fue discípulo de Alberto Magno en Colonia, donde mostro su talento especulativo muy rapidamente. Invitado por sumaestro a exponer su punto de vista sobre una quaestio discutida, Tomás —que era llamado el «buey mudo» por su talante reservado y silencioso—
Una vez superados los obstáculos puestos por los maestros seculares, se le otorgó junto a san Buenaventura el título de magíster en teología y obtuvo la cátedra de París, donde enseñó desde 1256 hasta 1259. A estos años se remontan las Quaestionesdisputatae de veritate, el Comentario al De Trinitate de Boecio, y la Summa contra Gentiles.
Después de este período parisiense Tomás peregrinó (como era costumbre en los maestros de la orden dominicana) por las principales universidades europeas: Colonia, Bolonia, Roma, Nápoles. Pertenecen a este período las Quaestiones disputatae de potentia, el Comentario al De divinis nominibus del Pseudo-Dionisio, elCompendium theologiae y el De substantiis separatis. Llamado a París por segunda vez, para combatir a los antiaristotélicos y a los averroístas, cuyo caudillo era Siger de Brabante, escribe el De aeternitate mundi y el De unitate intellectus contra averroistas, y se dedica a la redacción de su principal obra, la Summa theologiae, que había iniciado en su etapa romana y de Viterbo, continuada enParís y luego en Nápoles, pero inconclusa. Fue sorprendido por la muerte a los 53 años, el 7 de marzo de 1274, en el monasterio cisterciense de Fossanova, de viaje hacia Lyón, ciudad a la que se dirigía por mandato del papa Gregorio x, para participar en el concilio que allí se celebraba.
7.2. Razón y fe, filosofía y teología
Tomás da comienzo a la Summa contra Gentiles haciendo suyas laspalabras de Hilario de Poitiers: «Sé que debo a Dios, como principal deber de mi vida, que todas mis palabras y mis sentidos hablen de El.» Dios, y no el hombre o el mundo, es el objeto primario de sus reflexiones. Sólo en el contexto de la revelación es posible efectuar un correcto razonamiento acerca del hombre y del mundo.
Se ha discutido y aún se discute sobre si en Tomás se da una razón autónoma dela fe, una filosofía distinta de la teología. La respuesta a este interrogante tan reiterado es que en Tomás se dan una razón y una filosofía como preambula fidei. La filosofía posee su propia configuración y,autonomía, pero no agota todo lo que se puede decir y conocer. Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada acerca de Dios, del hombre y del mundo. La diferencia entrefilosofía y teología no reside en el hecho de que una se ocupe de ciertas cosas y la otra se ocupe de otras, porque ambas hablan de Dios, del hombre y del mundo. La diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento imperfecto sobre las mismas cosas con respecto a las cuales la teología está en condiciones de aclarar aspectos y propiedades específicas, en relación con la...