Santo Tomas de Aquino

Tashira M. Cruz Santiago HUMA 3102 LH1
841-13-1890 07/05/2014

Santo Tomas de Aquino
Fue un teólogo y Doctor de la Iglesia Católica en la edad media. Fue padre de la Escuela Tomista de filosofía. Su trabajo másconocido es la Summa Theologica, tratado en el cual postula Cinco Vías para demostrar la existencia de Dios.
El problema de Fe y Razón
Para Santo Tomás, la distinción filosofía/teología descansa en la separación entre orden natural y sobre- natural: el orden de conocimiento natural viene de la razón humana, da lugar a la filosofía y tiene carácter demostrativo; el orden sobrenatural procede de larevelación y de la fe y es un conocimiento oscuro; algunas de sus verdades están al alcance de la razón. Ambos conocimientos provienen, en último término, de Dios, por lo que entre ellos no puede haber contradicción. La teología es la revelación. Puede orientar a la razón y le permite evitar errores; la razón le sirve a la fe para aclarar y defender los misterios de la revelación. Algunas creenciasnunca podrán ser demostradas por la razón y otras sí.
El hombre, imagen de Dios
El hombre se compone de cuerpo y alma espiritual; por el cuerpo se vincula con el mundo sensible y por el alma con el mundo espiritual. Es lo más perfecto en el orden sensible y lo menos perfecto en el orden de las sustancias intelectuales. Santo Tomás define el alma como el principio de la vida y como la forma de uncuerpo físico que tiene vida en potencia. Es lo que distingue a los vivientes de los no vivientes. Además del intelecto, el alma humana contiene tres facultades: la voluntad o apetito racional, las facultades de la sensación y la sensualidad o apetito sensible. Santo Tomás defiende el dualismo antropológico, pero su posición es más moderada que la platónica al entender que la palabra "hombre" designala unidad de cuerpo y alma, y no únicamente alma, como era el caso de Platón.
La explicación del conocimiento
Todo conocimiento comienza con los sentidos; siguiendo la posición aristotélica al respecto, santo Tomás, habiendo rechazado las Ideas o formas separadas, estará de acuerdo con los planteamientos fundamentales del estagirita. Santo Tomás seguirá la explicación del conocimiento ofrecida porAristóteles. El objeto propio reconocimiento intelectivo es la forma, lo universal; pero esa forma sólo puede ser captada en la sustancia. Por lo tanto, es necesario que la sustancia, la entidad concreta e individual, sea captada mediante los sentidos, para poder ofrecer al entendimiento su objeto propio de conocimiento. Esta actividad primaria es realizada por los sentidos, quienes, encolaboración con la imaginación y la memoria, producen una imagen de la sustancia, que sigue siendo una imagen concreta y particular; sobre esa imagen actuará el entendimiento agente. Aunque el punto de partida del conocimiento sea lo sensible, lo corpóreo, su objeto propio es la forma, lo inmaterial. ¿Qué ocurre entonces con aquellas sustancias no materiales? Para Sto. Tomás está claro: no es posibletener en esta vida un conocimiento directo de ellas (los ángeles y Dios). El conocimiento de estas sustancias sólo se puede obtener por analogía, en la medida en que podamos tener un conocimiento de los principios y de las causas del ser.
El problema de la demonstración de Dios
Podríamos pensar que Dios puede ser perceptible directamente por la razón, al modo como vemos las verdades del tipo "lostriángulos tienen tres lados. Son, además, evidentes para nosotros cuando las vemos como verdaderas con solo comprender el concepto sujeto. Si la existencia de Dios se incluyese en su esencia, entonces podríamos captar la verdad de la proposición “Dios existe” con la mera comprensión del término "Dios". Sto Tomás dice que la esencia de Dios no nos es dada con la misma claridad que por ejemplo, la...