Santo tomas vs san agustin
Páginas: 5 (1152 palabras)
Publicado: 24 de enero de 2012
COLEGIO : O
TITULO : LA FILOSOFIA DE SAN AGUSTIN Y SANTO TOMAS
PROFESOR : J
ALUMNO :M
AREA : 4
VSINDICE
1…………………………….SINTESIS DE TEOLOGICA DE SAN AGUSTIN
2……………………………SANTO TOMAS (ENFOQUE)vs SAN AGUSTIN
3……………………………SANTO TOMAS Y SUS ARGUMENTOS
4……………………………SANTO TOMAS LEY NATURAL (RELACION CON ARISTOTELES )
La síntesis teológica de S. Agustín será dominante durante casi toda la Edad Media.Como buen neoplatónico, S. Agustín considera que el hombre se identifica con el alma. El
cuerpo cumple un papel subsidiario y temporal, ya que será destruido por la muerte (prope
nihil). Es un mero instrumento del alma.
El alma es creada por Dios y participa de la realidad divina. Por lo tanto, para conocer la
verdad elhombre debe rehacer el camino en sentido inverso: se trata de ascender hacia la
fuente de la cual proviene toda verdad, que es la Verdad misma (Dios). Es decir: sólo podemos
conocer las verdades previamente iluminadas por Dios (teoría de la iluminación). La iniciativa
es siempre divina. Nuestro camino hacia la verdad es aceptación de la invitación de Dios y noesfuerzo autónomo del hombre. En este camino se pueden distinguir tres pasos:
1) el hombre conoce su propia existencia, aun cuando se equivoca
2) el hombre encuentra en sí mismo verdades que superan su propia contingencia
3) y estas verdades implican la Verdad absoluta (como en Platón conocer algo buenoimplica conocer el Bien como tal).
No existe, por lo tanto, una prueba de la existencia de Dios, considerada como
innecesaria: Dios está presente eparticipan todas las verdades.
El proceso de conocimiento agustiniano puede resumirse en dos momentos: una
interiorización, que busca la verdad en su “lugar”privilegiado que es el alma, y a partir de allí,
una autotrascendencia por la cual el hombre participa de la misma vida divina. En palabra de
S. Agustín: “noli foras ire, in teipsum rede: in interiore homine habitat veritas”. Desde este punto
de vista, Dios es a la vez lo más íntimo del hombre y la trascendencia absoluta que lo supera y excede: Si recordamos elconcepto platónico y neoplatónico de conocimiento, veremos cuánto debe S. Agustín a su maestro griego, aunque lo haya puesto al servicio del cristianismo.
Sto. Tomás va a adoptar otro enfoque, ocho siglos más tarde. Partiendo del
aristotelismo redescubierto por los árabes, considera que el hombre no se reduce a su alma,
sino que lanaturaleza humana consiste en un compuesto de alma y cuerpo. El alma es la
forma (lo que hace que el hombre sea hombre) mientras que el cuerpo es la materia (el
aspecto indeterminado, pasivo). Pero sólo la unión de ambos principios da lugar al hombre.
Por lo tanto, el conocimiento ya no es una tarea del alma sola. Todo conocimientocomienza por los sentidos (cfr. Aristóteles), que son de naturaleza corporal y sólo en un
segundo momento el alma podrá extraer de ese material un conocimiento espiritual. Dios ha
creado al hombre entero, así como al universo material, y por lo tanto, con sólo el uso de su
razón natural, el hombre puede descubrir a Dios por su propia iniciativa....
TITULO : LA FILOSOFIA DE SAN AGUSTIN Y SANTO TOMAS
PROFESOR : J
ALUMNO :M
AREA : 4
VSINDICE
1…………………………….SINTESIS DE TEOLOGICA DE SAN AGUSTIN
2……………………………SANTO TOMAS (ENFOQUE)vs SAN AGUSTIN
3……………………………SANTO TOMAS Y SUS ARGUMENTOS
4……………………………SANTO TOMAS LEY NATURAL (RELACION CON ARISTOTELES )
La síntesis teológica de S. Agustín será dominante durante casi toda la Edad Media.Como buen neoplatónico, S. Agustín considera que el hombre se identifica con el alma. El
cuerpo cumple un papel subsidiario y temporal, ya que será destruido por la muerte (prope
nihil). Es un mero instrumento del alma.
El alma es creada por Dios y participa de la realidad divina. Por lo tanto, para conocer la
verdad elhombre debe rehacer el camino en sentido inverso: se trata de ascender hacia la
fuente de la cual proviene toda verdad, que es la Verdad misma (Dios). Es decir: sólo podemos
conocer las verdades previamente iluminadas por Dios (teoría de la iluminación). La iniciativa
es siempre divina. Nuestro camino hacia la verdad es aceptación de la invitación de Dios y noesfuerzo autónomo del hombre. En este camino se pueden distinguir tres pasos:
1) el hombre conoce su propia existencia, aun cuando se equivoca
2) el hombre encuentra en sí mismo verdades que superan su propia contingencia
3) y estas verdades implican la Verdad absoluta (como en Platón conocer algo buenoimplica conocer el Bien como tal).
No existe, por lo tanto, una prueba de la existencia de Dios, considerada como
innecesaria: Dios está presente eparticipan todas las verdades.
El proceso de conocimiento agustiniano puede resumirse en dos momentos: una
interiorización, que busca la verdad en su “lugar”privilegiado que es el alma, y a partir de allí,
una autotrascendencia por la cual el hombre participa de la misma vida divina. En palabra de
S. Agustín: “noli foras ire, in teipsum rede: in interiore homine habitat veritas”. Desde este punto
de vista, Dios es a la vez lo más íntimo del hombre y la trascendencia absoluta que lo supera y excede: Si recordamos elconcepto platónico y neoplatónico de conocimiento, veremos cuánto debe S. Agustín a su maestro griego, aunque lo haya puesto al servicio del cristianismo.
Sto. Tomás va a adoptar otro enfoque, ocho siglos más tarde. Partiendo del
aristotelismo redescubierto por los árabes, considera que el hombre no se reduce a su alma,
sino que lanaturaleza humana consiste en un compuesto de alma y cuerpo. El alma es la
forma (lo que hace que el hombre sea hombre) mientras que el cuerpo es la materia (el
aspecto indeterminado, pasivo). Pero sólo la unión de ambos principios da lugar al hombre.
Por lo tanto, el conocimiento ya no es una tarea del alma sola. Todo conocimientocomienza por los sentidos (cfr. Aristóteles), que son de naturaleza corporal y sólo en un
segundo momento el alma podrá extraer de ese material un conocimiento espiritual. Dios ha
creado al hombre entero, así como al universo material, y por lo tanto, con sólo el uso de su
razón natural, el hombre puede descubrir a Dios por su propia iniciativa....
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