santo tomas

Colegio Claret. Seminario de Filosofía.

Historia de la Filosofía

M ATERIALES SELECTIVIDAD
02.SANTO TOM ÁS. Versión 1.0.

MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMÁS
VERSIÓN 1.0. FEBRERO 2011
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Texto entero
Exámenes obligatorios
Exámenes voluntarios
Contexto
Introducción a los pasajes de la suma
Vocabulario
Estructura deltexto de ética
Esquema básico para la justificación de la temática en la filosofía del autor
Resumen de la filosofía del autor
La teología racional
La ética
Relación de posturas filosóficas
Vigencia de las posturas filosóficas
Examen concreto redactado onto epistemología
Examen concreto redactado ético política

Insisto : to d o s so is p e rfe cta m e n te ca p a ce s d e re a liza r un b u e n e x a m e n si se h a p re p a ra d o y se sig u e la m e to d o lo g ía

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Colegio Claret. Seminario de Filosofía.

Historia de la Filosofía

M ATERIALES SELECTIVIDAD
02.SANTO TOM ÁS. Versión 1.0.

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MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMÁS
VERSIÓN 1.0. FEBRERO 2011
1.

Texto entero

TOMÁS DE AQUINO:
Suma Teológica I, cuestión 2, artículo 3 (BAC, Madrid 1988, pp.110-113)
¿Existe o no existe Dios?
Objeciones por las que parece que Dios no existe:
1. Si uno de los contrarios es infinito, el otro queda totalmente anulado. Esto es lo que sucede con el nombre Dios al darle el significado
de bien absoluto. Pues si existiese Dios, no existiría ningún mal. Pero el mal se da en el mundo. Por lo tanto, Dios no existe.
2. Más aún. Lo que encuentra su razón de seren pocos principios, no se busca en muchos. Parece que todo lo que existe en el mundo,
y supuesto que Dios no existe, encuentra su razón de ser en otros principios; pues lo que es natural encuentra su principio en la
naturaleza; lo que es intencionado lo encuentra en la razón y voluntad humanas.
Así, pues, no hay necesidad alguna de acudir a la existencia de Dios.
En cambio está lo que se diceen Éxodo 3,14 de la persona de Dios: Yo existo.
Solución. Hay que decir: La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas 1) La primera y más clara es la que se
deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es
movido por otro. De hecho nada se mueve a no ser que en, cuanto potencia, esté orientado aaquello por lo que se mueve. Por su parte,
quien mueve está en acto. Pues mover no es más que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto más que por quien
está en acto. Ejemplo: El fuego, en acto caliente, hace que la madera, en potencia caliente, pase a caliente en acto. De este modo la
mueve y cambia. Pero no es posible que una cosa sea lo mismo simultáneamente enpotencia y en acto; sólo lo puede ser respecto a
algo distinto. Ejemplo: Lo que es caliente en acto, no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero sí puede ser en potencia
frío. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al mismo tiempo, o que se mueva a sí mismo. Todo lo que se mueve
necesita ser movido por otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido porotro, y éste por otro. Este proceder
no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegaría al primero que mueve, y así no habría motor alguno pues los motores
intermedios no mueven más que por ser movidos por el primer motor. Ejemplo: Un bastón no mueve nada si no es movido por la mano.
Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En éste, todos reconocen aDios.
2) La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas
eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de sí mismo, pues sería anterior a sí mismo, cosa
imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la...