SANTO TOMAS

Santo Tomás enumera cinco vías para llegar a la existencia de dios partiendo de las cosas sensibles, considerándolas como efectos y remontándose a su causa.
Primera vía; prueba cosmológica o del movimiento: basada en Aristóteles y el movimiento, cada cosa que tiene movimiento es movida por algo, este algo tiene movimiento y es movido por otro, y este a su vez también es movido por otro y asísucesivamente, es decir, cada cosa que tiene movimiento va siendo movida por algo que origina su movimiento generando una cadena interminable de causas, pero no se puede continuar hasta el infinito, así que, se debe encontrar el motor original, la fuente de movimiento de todas las cosas, la cual no es movida por nada y esta fuente es Dios.
Segunda vía; prueba causal o de la causalidad: se derivade Aristóteles, dentro del orden cósmico cada causa eficiente es originada por otra causa, esta a su vez por otra y así sucesivamente, pero no podemos continuar hasta el infinito porque entonces no existiría la primera causa, ni las intermedias, ni las finales, así que debemos encontrar el origen de las causas y este es Dios.
Tercera vía; de la relación entre lo posible y lo necesario o porcontingencia: es tomada de Avicena, las cosas existen porque tienen la posibilidad de existir en virtud de las necesarias, pero estas se derivan de la posibilidad y necesidad de otras, y se comienza nuevamente con una cadena interminable así que, se debe llegar a lo que es necesario por sí mismo y que ya no sea necesidad para otro y este es Dios.
Cuarta vía; la de los grados de perfección: de origenaristotélico, en todas las cosas y los seres se encontraran dos grados el menor y el mayor, lo más y lo menos, estas comparaciones llevan a buscar la perfección, pero debe existir una cosa o un ser que sirva de ejemplo, que posea la perfección completa, el grado máximo, el sumo perfecto en el cual se encuentren todos los valores universales y este es Dios.
Quinta vía; la del gobierno del mundo oel orden del mundo: todas las cosas naturales que existen, existen porque tienen un orden y un fin, pero no poseen la inteligencia suficiente para dirigirse hacia su finalidad por sí mismas, así que debe existir un ser que les brinde el apoyo y el ordenamiento necesario para encaminarse y cumplir con la finalidad para la cual fueron creadas, y este ser es Dios.
En mi opinión las pruebas de SantoTomás las presenta con mucha fuerza y basadas en su total creencia hacia Dios, para las personas que compartimos la fe cristiana las pruebas son completamente aceptables ya que las fundamentamos en nuestra fe y nuestras creencias. Pero si dejamos fuera nuestra fe, las pruebas realmente no son objetivas, no son comprobables, son intangibles y para los que no pueden creer en algo que no ven, laspruebas no resultan convincentes y dejan lugar a dudas sobre la existencia de Dios.

Para Santo Tomás el conocimiento es un proceso de abstracción, en el cual el intelecto abstrae las formas de los cuerpos individuales, saca lo universal de lo particular. Esta abstracción no falsifica la realidad sólo permite tener una consideración por separado de la forma. Por ejemplo si consideramos el color deuna manzana sin tenerla presente, no significa que el color y la manzana estén separados. Santo Tomas habla también de un “conocimiento sensible que es la capacidad de recibir las formas sensibles de las cosas, abstraídas de su materia.”1
El que la verdad sea una correspondencia entre el intelecto y la cosa es la definición que Santo Tomas le da a la verdad. en lo personal lo puedo interpretarasí: la verdad se encuentra en el intelecto, y el intelecto se encuentra en la cosa, la cosa y el intelecto se corresponden entre sí, cuando el intelecto realiza su proceso de abstracción lleva implícita la verdad.

“Santo tomás afirma que el habitus es un accidente…es el elemento dinámico del alma, nos conduce de estado en estado,…nos lleva de una forma de ser a otra forma de ser.”2 Es la...