santos coronas
Páginas: 13 (3059 palabras)
Publicado: 29 de noviembre de 2014
EL PENSAMIENTO JURIDICO DE LA ILUSTRACIÓN EN ESPAÑA
Prof. Dr. Santos M. Coronas González
Universidad de Oviedo
1. RAZON E ILUSTRACIÓN.
En 1784 contestaba Kant a la pregunta ¿Qué es la ilustración? Con una reflexión sobre el uso libre de la razón que había emancipado al hombre de la tutela de antiguas creencias. Esta razón, la misma que en el Renacimiento desarrollara un espírituhumanista enfrentado al teológico medieval, sería la base de una nueva cultura forjada en esencia en la baja modernidad, a partir de una revolución metodológica, que transformó el conocimiento humano haciéndolo crítico y experimental. Este nuevo método empírico, hecho de orden y precisión, desarrollado por el pensamiento matemático y geométrico del siglo XVII, fue puesto por ultimo al servicio de lasciencias del hombre y de la naturaleza. Así, a fines del siglo XVII, la física newtoniana, partiendo de hechos probados, fija las leyes de la naturaleza superando el racionalismo abstracto cartesiano, por esta misma época John Locke redacta en sendos tratados un nuevo código de política moderna y de entendimiento humano con sus virtudes de tolerancia, beneficencia y humanidad y, en las Universidadesde Heildelberg, Halle o Gotingen, autores como Pufendorf, Thomasius , Wolff o Heineccius, aplicando la sola razón al conocimiento del Derecho natural, acabaron por desligar la ley humana de la divina, al tiempo que en el campo de la historiografía, los benedictinos de Saint Maur y Saint Vainne o los jesuitas de la comunidad de Amberes, harían nacer la historia crítica y documental que encuentra enla obra de Jean Mabillon, De re diplomática Libri VI (1681), el título adecuado para una nueva ciencia histórica.
La razón, convertida en alma de la nueva cultura, se hace crítica y universal, enfrentándose a una concepción del mundo profundamente marcada por más de mil años de cristianismo. Como si de una onda laica del espíritu libertario de la Reforma se tratase, esta razón, como apuntaraLeibniz, proviene de un Norte germánico capaz de adoctrinar a un mundo latino que apenas transmite otra luz que la tenue tradición. De ella nace una nueva civilización que por oposición a una presunta oscuridad anterior, similar a la noche gótica o medieval de los renacentistas, se conoce en todas partes con el nombre de Ilustración o las Luces: Les Lumieres, I Lumi, Die Aufklerung, TheEnlightenment, As Luzes. En el constate peregrinar de Minerva sobre la tierra, la luz se ha posado ahora en Europa: “En saliendo de Europa todo se nos figura barbarie”, dirá Feijoo y así, más como un espacio cultural que geográfico concreto será concebida por los ilustrados españoles.
2. EL SIGNO ARCAIZANTE DE LO ESPAÑOL.
Dentro del espacio que delimita la vieja cristiandad europea, España sepresenta a finales del siglo XVII como un reducto especialmente arcaizante de la cultura tradicional. Bastión de la Contrarreforma, ha mantenido el calor de su compleja estructura monárquico-señorial, religiosa e inquisitorial, una concepción del hombre y del mundo estrechamente vinculada al pensamiento teológico-medieval. Contra su significación histórico-cultural, política y religiosa, tan opuesta a laensalzada de la isla feliz, Inglaterra, se alzan por entonces las voces de los nuevos filósofos nacionales y extranjeros. En la correspondencia de Mayans y Martí menudean las referencias a la España bárbara e inculta, al tiempo que se cobra conciencia del apartamiento de esa revolución científica que ha tenido lugar en la Europa del siglo XVII, como expresara Juan De Cortiada en su Cartafilosófico-medio-chymica de 1687: “Que es lastimosa y aún vergonzosa cosa que, como si fuéramos indios, hayamos de ser los últimos de recibir las noticias y luces propias que ya están recogidas por Europa”. Un mismo sentimiento de desdén hacia esa España visiblemente decadente, pero sin el afán regeneracionista de los novatores valencianos, sería expresado con toda crudeza por los iluminados franceses,...
Prof. Dr. Santos M. Coronas González
Universidad de Oviedo
1. RAZON E ILUSTRACIÓN.
En 1784 contestaba Kant a la pregunta ¿Qué es la ilustración? Con una reflexión sobre el uso libre de la razón que había emancipado al hombre de la tutela de antiguas creencias. Esta razón, la misma que en el Renacimiento desarrollara un espírituhumanista enfrentado al teológico medieval, sería la base de una nueva cultura forjada en esencia en la baja modernidad, a partir de una revolución metodológica, que transformó el conocimiento humano haciéndolo crítico y experimental. Este nuevo método empírico, hecho de orden y precisión, desarrollado por el pensamiento matemático y geométrico del siglo XVII, fue puesto por ultimo al servicio de lasciencias del hombre y de la naturaleza. Así, a fines del siglo XVII, la física newtoniana, partiendo de hechos probados, fija las leyes de la naturaleza superando el racionalismo abstracto cartesiano, por esta misma época John Locke redacta en sendos tratados un nuevo código de política moderna y de entendimiento humano con sus virtudes de tolerancia, beneficencia y humanidad y, en las Universidadesde Heildelberg, Halle o Gotingen, autores como Pufendorf, Thomasius , Wolff o Heineccius, aplicando la sola razón al conocimiento del Derecho natural, acabaron por desligar la ley humana de la divina, al tiempo que en el campo de la historiografía, los benedictinos de Saint Maur y Saint Vainne o los jesuitas de la comunidad de Amberes, harían nacer la historia crítica y documental que encuentra enla obra de Jean Mabillon, De re diplomática Libri VI (1681), el título adecuado para una nueva ciencia histórica.
La razón, convertida en alma de la nueva cultura, se hace crítica y universal, enfrentándose a una concepción del mundo profundamente marcada por más de mil años de cristianismo. Como si de una onda laica del espíritu libertario de la Reforma se tratase, esta razón, como apuntaraLeibniz, proviene de un Norte germánico capaz de adoctrinar a un mundo latino que apenas transmite otra luz que la tenue tradición. De ella nace una nueva civilización que por oposición a una presunta oscuridad anterior, similar a la noche gótica o medieval de los renacentistas, se conoce en todas partes con el nombre de Ilustración o las Luces: Les Lumieres, I Lumi, Die Aufklerung, TheEnlightenment, As Luzes. En el constate peregrinar de Minerva sobre la tierra, la luz se ha posado ahora en Europa: “En saliendo de Europa todo se nos figura barbarie”, dirá Feijoo y así, más como un espacio cultural que geográfico concreto será concebida por los ilustrados españoles.
2. EL SIGNO ARCAIZANTE DE LO ESPAÑOL.
Dentro del espacio que delimita la vieja cristiandad europea, España sepresenta a finales del siglo XVII como un reducto especialmente arcaizante de la cultura tradicional. Bastión de la Contrarreforma, ha mantenido el calor de su compleja estructura monárquico-señorial, religiosa e inquisitorial, una concepción del hombre y del mundo estrechamente vinculada al pensamiento teológico-medieval. Contra su significación histórico-cultural, política y religiosa, tan opuesta a laensalzada de la isla feliz, Inglaterra, se alzan por entonces las voces de los nuevos filósofos nacionales y extranjeros. En la correspondencia de Mayans y Martí menudean las referencias a la España bárbara e inculta, al tiempo que se cobra conciencia del apartamiento de esa revolución científica que ha tenido lugar en la Europa del siglo XVII, como expresara Juan De Cortiada en su Cartafilosófico-medio-chymica de 1687: “Que es lastimosa y aún vergonzosa cosa que, como si fuéramos indios, hayamos de ser los últimos de recibir las noticias y luces propias que ya están recogidas por Europa”. Un mismo sentimiento de desdén hacia esa España visiblemente decadente, pero sin el afán regeneracionista de los novatores valencianos, sería expresado con toda crudeza por los iluminados franceses,...
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