sapito-verde

Jjjnnnnhuioniujbn,ljnEn la estela de una brillante trayectoria crítica que incluye,
entre otros, trabajos sobre Gabriel García Márquez (“Cien años de
soledad”, una interpretación, 1972), Juan Carlos Onetti (Onetti.
Los procesos de construcción del relato, 1977) y su último y lúcido
ensayo sobre la poesía gauchesca (El género gauchesco. Un tratado
sobre la patria, 1988), el presente libro deJosefina Ludmer
explora las posibilidades críticas del delito como instrumento de
análisis de la literatura y cultura argentinas. Constelación que
articula histórica y conceptualmente la relación entre el
delincuente y su víctima, la ficción y la creencia, la justicia y la
verdad, los sujetos y el estado, el delito es el “útil” del que se vale
Ludmer en este notable “manual” para leer unvasto “cuerpo” de la
literatura argentina que incluye cuentos de educación y
matrimonio, de exámenes, de artistas y científicos, “cuentos
argentinos” de tango y Moreiras, de judíos y cuentos de verdad.
Una masa narrativa en la que el delito, más allá de un simple
contenido temático, funciona como una herramienta que permite
definir históricamente modelos de subjetividad (delincuente,
víctima,investigador, testigo), tipos de justicia (estatal o no) y
formas específicas de construcción de la verdad en la ficción. En
todo caso, un manual hecho de “cuentos de delitos” que, oscilando
entre texto y contexto, entre la literatura y la cultura argentinas,
pone en escena, en la frontera en la que se inscribe, los ritos de
exclusión que fundan la identidad nacional, así como el dramapolítico del estado en cada coyuntura histórica específica.
Deudor reconocido de la herencia de Contorno
(fundamentalmente de los trabajos de David Viñas y Noé Jitrik),
el manual se abre en el límite fundador que marca la constitución
del estado en torno a 1880, con una inteligente lectura de Juvenilia
(1884) de Miguel Cané y La gran aldea (1884) de Lucio Vicente
López, como bildungsromans de lacultura nacional. En estos
“cuentos de educación”, sostiene Ludmer, los patricios de la192 HUGO BAUZÁ
coalición del 80 definen su identidad como nacional y política
inventando una cultura que es agente de cohesión para el estado.
En el contexto del 80, signado en la Argentina por la
despolitización de las diferencias políticas, los escritores crean un
espacio nuevo para la representación dela política como vida
puramente cultural. Allí donde la política desaparece como guerra,
la figura del dandy Eugenio Cambaceres y el “cuento de
matrimonio” que pone en escena Pout Pourri (Silvidos de un vago)
(1882), permiten a Ludmer leer la historia de la novela no sólo
como historia de la sexualidad –que diría Foucault–, sino también
como una historia del estado. En la lengua del clubman–“on dit”
de la aristocracia criolla finisecular–, el delito del adulterio en
Cambaceres hace evidente, para Ludmer, por un lado, el escándalo
característico de toda vanguardia literaria, y por el otro, las
contradicciones de un contrato que, más allá del orden sexual y
genérico, deja leer los límites del estado liberal latinoamericano.
¿Qué necesita saber el estado en una “cultura moderna”fundada
en la educación y la prensa? ¿Cómo se define una epistemología
estatal? Leyendo la escena del “examen de física” que narran En
la sangre (1887) de Cambaceres e Irresponsable (1889) del médico
alienista Manuel Podestá, Ludmer responde a estas interrogantes
analizando las determinaciones biológicogenéticas y sociales que
sostienen al sujeto positivista construido por la líneacientíficoliteraria de la coalición liberal del 80 (José Ramos Mejía
y José Ingenieros).
Lejos de la reducción que implica toda lógica binaria, la
frontera que marca el delito es en la lectura de Ludmer una
bisagra de doble articulación: un borde que permite leer
alternativamente la diferencia en la identidad y la identidad en la
diferencia. A un lado el estado y al otro, el delincuente; pero...