Sartre_en_10_Teorias_sobre_la_naturaleza_humana

Leslie Stevenson y David L. Habennan

Colección Teorema

Diez teorías
sobre la naturaleza humana
Confucianislno) Hinduismo) la Biblia)
Platón) Kant) Marx) Freud) Sartre)
Skinnel'~ Lorenz

Traducción de Elisa Lucena

CÁTEDRA
TEOREMA

Los estudios biográficos comenzaron con la obra clásica (si
bien algo hagiográfica) en tres volúmenes de Emest Jones,
Vida y obra de Sigmund Freud (Barcelona,Paidós, 1982). De en~
tre los numerosos libros recientes que versan sobre este asunto, cabe citar la obra de FrankJ. Sulloway, Freud: Eiologisto/the
Mind (Nueva York, Basic Books, 1979; Londres, Fontana, 1980),
así como el polémico estudio de Jeffrey Masson, El asalto a la
verdad (Barcelona, Seix-Barral, 1985), que cuestiona la integridad de Freud.
De entre las muchas evaluaciones generales de la obrade
Freud, el texto de B. A. Farrell, Tbe Standing o/Psycho-Analysis
(Oxford,. Oxford University Press, 1981), ofrece un examen
claro y equilibrado. El libro de R. Webster, W7ry Freud Was
Wrong: Sin, Science and Psychoanalysis (Londres, Harperl
Collins, 1995), ofrece una visión más hostil en comparación
con las obras recientes.
Para un análisis de la teoría psicoanalítica postfreudiana,
véase MorrisN. Eagle, Recent Developments in Psychoanalysis: A Crz"ticalEvaluation (Nueva York, McGraw- Hill, 1984).
Para una discusión de los temas filosóficos suscitados por
las teorías de Freud, véase R. Wollheim y J. Hopkins (eds.),
Philosophical Essays on Freud (Cambridge, Cambridge University Press, 1982).

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CAPíTULO 9

Sartre: la libertad radical
Al pasar de Freud a Sartre vamos de la biología, lamedicina y la psicopatología a un sistema filosófico académico que
Sartre también expresó en novelas y en obras de teatro y aplicó a asuntos sociales y políticos. Sin embargo, hay una preocupación común por la naturaleza de la mente y la conciencia humanas, así como por los problemas del individuo humano. Para comprender a Sartre, resultará útil comenzar por
situarlo en el contexto del desarrollohistórico del pensamiento existencialista.
Muchos escritores, filósofos y teólogos diferentes han sido
llamados «existeneialistas». En la medida en que se pueda descubrir un núcleo común, hay tres preocupaciones principales
que ocupan una posición central en el existencialismo. La primera hace referencia a los seres humanos individuales. Los
existencialistas piensan que las supuestas teoríasgenerales sobre la naturaleza humana dejan sin tratar precisamente lo más
importante: el carácter único de cada individuo y de su situación vital. En segundo lugar, hay una preocupación por el sentido o propósito de las vidas humanas más que por las verdades científicas o metafisicas, aun cuando estas últimas traten
de los seres humanos. La experiencia interna o «subjetiva» se
considera más importantequela verdad «objetiva». En tercer
lugar, se da gran relevancia a la libertad de los seres humanos,
a la capacidad de cada individuo de elegir sus actitudes, fines, valores y acciones. Los existencialistas no sólo mantienen

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que lo anterior es una verdad, sino que intentan persuadir a la
gente para que actúe de acuerdo con ella. Según la concepción existencialista típica, el único modo devida verdaderamente admirable, «auténtico», es el que elige libremente cada
persona.
Este núcleo común del existencialismo puede encontrarse
en una amplia variedad de contextos. Aparece expresado, naturalmente, en descripciones de los detalles concretos de caracteres y situaciones particulares, ya sea en la vida real o en
las novelas. También es característico de las interpretaciones
religiosas dela condición humana, que no se limitan a afirmar proposiciones metafisicas, pues éstas se presentan como
tesis dotadas de un significado vital para las vidas humanas individuales; se busca la libre respuesta de cada persona. Sin
embargo, alguien puede contar como filósofo existencialista
sólo si ofrece algún análisis general de la condición humana.
Las filosofias existencialistas adoptan...