Sartre, pensador de la libertad

CRíTICA DE LIBROS

JEAN PAUL SARTRE, PENSADOR DE LA LIBERTAD

CELIA AMORÓS: ¿Diáspora y Apocalipsis,
estudios sobre el nominalismo de JeanPaul Sartre, Institució Alfóns el Magnanim, colección «Pensamiento y sociedad»,
Valencia, 2000.

Diáspora y Apocalipsis recoge diversos
estudios escritos por Celia Amarós en los
últimos veinte años, unos inéditos, otros
publicados en diversos lugaresy tiempos,
en tomo a la obra filosófica de Sartre.
No son éstos, con ser tantos que ocu"
pan más de trescientas páginas, todos los
trabajos sobre Sartre producidos por Amorós; todavía tiene una Antología del filósofo existencialista esperando publicación, a
la que hay que añadir sus cursos de Doctorado sobre la Crítica de la razón dialéctica, y sobre los Carnets de la dróle de guerre, unatesis de Licenciatura y una
promesa de aplicación de la teoría de los
conjuntos prácticos a la construcción de
un sujeto verosímil del feminismo.
Declara su autora en las páginas que
sirven de presentación al libro: «Sartre fue
para mí, y no estoy sola en mi generación,
un referente importante [oo.] Querámoslo o
no, está en nuestras raíces.» Yo soy de la
misma generación y doy fe de que asíes.
La iniciativa de Amorós de publicar estos
trabajos me parece una excelente idea que
vamos a rentabilizar todos aquellos para
quienes Sartre fue un referente importante,
ya que nos va a servir como instrumento
esclarecedor de nuestro propio tiempo.
Sus estudios nos muestran las luces y las
sombras de la implacable pasión sartreana
18EGORíAl29 (2003)

pp. 239-283

par comprender elmundo que le rodeaba
y desentrañar el sentido de los proyectos
humanos que dan curso a la historia.
Como no parece que la historiase haya
terminado, a pesar de los diagnósticos
postmodernos, tal vez fuera oportuno
aprovechar esta ocasión que el libro de
Amorós nas brinda para replantearnos su
sentido a partir de la plataforma que nos
ofrece uno de los «grandes relatos» de la
filosofíadel siglo xx.
Amarós presenta su libro como «un
trabajo de historia de la filosofía» que viene a cubrir una laguna en la bibliografía en
lengua española sobre el pensamiento contemporáneo, sobre todo teniendo en cuenta
que la obra póstuma de Sartre y su Crítica
de la razón dialéctica son poco y mal
conocidas entre nosotros. Tras él queda el
esfuerzo intelectual que Amorós ha venido
haciendoa lo largo de treinta años «de forma intermitente pero recurrente, como el
criminal que vuelve al lugar del crimen»
y, como fruto, una visión del filósofo enriquecida par las claves hermenéuticas que
ha sabido mostrarnos y que nos persuaden
de la contemporaneidad y agudeza de un
pensamiento de los más potentes del siglo xx. Un pensamiento obstinadamente
individualista y acérrimo defensor dela
libertad, que se vertebra en función de una
motivación ética. Apoyándose en el nominalismo ontológico como hilo conductor
de su hermenéutica, la tesis defendida a lo
largo de todos estos trabajos es que la
dimensión ética es el rasgo fundamental
de la filosofía sartreana, lo cual se hace
patente después de la publicación de Su
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obra póstuma. Así, los Carnetsde la dróle
de guerre, los Cahiers pour une morale y
Vérité et Existence junto a la segunda parte de la Critique, obras todas de publicación póstuma, nos permiten establecer, no
sólo la continuidad entre L 'Étre et le
Néant y la Critique de la Raison dialectique, sino también la propia gestación de la
ontología fenomenológica. Amorós señala
un nexo de unión que va desde la noción
deconciencia zarandeada (conscience
ballotée) de los Carnets, a la de mala fe de
L 'Étre et le Néant y la de inautenticidad
de los Cahiers pour une morale hasta el
estado de serie de la Critique. También
muestra homologías entre las figuras de la
mala fe de los Cahiers y las distintas
modalidades de la praxis individual y
colectiva de la Critique; paralelismos
entre la reflexión pura o buena fe...