Sasse Crisis Del Ministerio Cristiano

Crisis del Ministerio
Hermann Sasse (1968) 

 

La Crisis del Ministerio Cristiano 
Hermann Sasse – 1968 
 

Cuando  hablamos  de  la  crisis  del  ministerio  cristiano,  es  necesario  que  distingamos  claramente 
entre la crisis que pertenece a la naturaleza de nuestro oficio –y que es, por tanto, permanente– y la crisis que está condicionada por la situación de la iglesia en cierta época. Es esta última, la crisis del ministerio 
cristiano  y  especialmente  del  ministerio  en  la  iglesia  luterana  en  esta  parte  final  del  siglo  XX,  lo  que 
tenemos en mente. No obstante, no podemos entenderla [a la crisis de este tiempo] sin echar una rápida 
mirada a la crisis eterna que pertenece a la misma esencia del ministerio de la iglesia de Dios. 
 

Parte 1 
 
La  naturaleza  más profunda  de  esta  crisis  reside  en  el  hecho  que  Dios  siempre  demanda  de  sus 
siervos algo que, humanamente hablando, es imposible. Podemos mirar la lucha entre Dios y Moisés en los 
primeros capítulos de Éxodo. ¿Por qué Moisés rechaza ir tras aquello que se le encarga? ¿Por qué elucubra toda clase de escusas, incluyendo el argumento no muy convincente del “¡Ay, Señor! nunca he sido hombre 
de  fácil  palabra,  ni  antes  ni  desde  que  tú  hablas  con  tu  siervo,  porque  soy  tardo  en  el  habla  y  torpe  de 
lengua” (Éx 4:10)? Él se niega a ir porque lo que Dios demanda es “imposible”. Incluso si lograra atravesar 
todas las barreras de la policía que lo buscaba por asesinato, de los cortesanos y de la guardia [del faraón], 
y  así  lograra  presentarse  ante  su  majestad,  el poderoso  gobernante  del  Alto  y  Bajo  Egipto,  ¿acaso  había 
alguna  posibilidad  de  que  el  faraón,  que  disfrutaba  de  honores  divinos  y  que  adoraba  en  sus  propios 
templos  a  los  grandes  dioses  del  cielo  y  de  la  tierra,  accediera  al  pretendido  requerimiento  de  un  dios 
desconocido  que  era  adorado  por  algunos  de  sus  esclavos  “Deja  ir  a  mi pueblo”  (Éx  5:1)?  Era  imposible, 
pero Moisés fue simplemente por la promesa de que el Señor estaría con él. 
Como otro ejemplo del AT tomamos a Jeremías, el joven sacerdote a quien el Señor predestinó para 
una tarea “imposible”. “Antes que te formara en el vientre, te conocí, y antes que nacieras, te santifiqué, te di por profeta a las naciones” (Jer 1:5). La respuesta nuevamente es de rechazo: “¡Ah, ah, Señor Jehová! ¡Yo 
no  sé  hablar,  porque  soy  un  muchacho!”  (Jer 1:6).  Pero  Dios  quiebra  la  resistencia  con  su  poderoso 
mandato, “Irás”, y con el consuelo de su Evangelio: “No temas… contigo estoy” (Jer 1:7‐8). Así un destino 
particular  está  siendo  cumplido.  Un  joven  sacerdote  cuya  alma  tierna  no  parece  ser  apropiada  para  tal carrera es arrojado al arena de la política internacional: “Mira que te he puesto en este día sobre naciones y 
sobre reinos,  para  arrancar  y destruir,  para  arruinar  y derribar,  para  edificar  y plantar”  (Jer 1:10).  Él  hará 
todo esto simplemente hablando las palabras que el Señor pone en su boca. La oposición que la palabra de Dios encuentra en el mundo se expresará en el odio con el que la gente a quien él [Jeremías] es enviado a 
proclamar la destrucción venidera de Jerusalén lo tratará. La nación y sus líderes, sacerdotes y profetas le 
causarán indecibles sufrimientos corporales y mentales. “¡Maldito el día en que nací!...  ¿Para qué salí del 
vientre?  ¿Para  ver  trabajo  y  dolor,  y  que  mis  días  se  gastaran  en  afrenta?”  (Jer 20:14,  18).  Uno  de  los misterios más profundos del ministerio de la palabra está contenido en estas impactantes palabras: 
 

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Crisis del Ministerio
Hermann Sasse (1968) 

 
¡Me sedujiste, Jehová, y me dejé seducir! ¡Más fuerte fuiste que yo, y me venciste! ¡Cada día he sido 
escarnecido, cada cual se burla de mí! Cuantas veces hablo, doy voces, grito: "¡Violencia y destrucción!", ...