Sausoria el Arje

Primera parte:
Exposición de los hechos
En las escuelas de secundaria y preparatoria, las clases de física o química indica hoy en día la existencia de los átomos que configuran los elementos que se conocen en la naturaleza. El conocimiento de la existencia de dichos átomos se ha dado en un proceso histórico, tanto filosófico como científico, por responder a la pregunta: ¿De qué están hechastodas las cosas?
La pregunta, es la que se hicieron los primeros filósofos griegos al desear indagar por cuál es el Arjé, el elemento material por lo que están hechas todas las cosas. Es decir, la búsqueda del fundamento, el qué, que permanece de la naturaleza (physis) en todos los cambios.[1]
Según Aristóteles[2]la filosofía griega comienza con Tales de Mileto, quien indica que el principio detodas las cosas es el agua, el elemento vital; así, considera al universo como un ser vivo. Fue Aristóteles uno de los primero en recoger la historia y pensamiento de los filósofos que le antecedieron, aunque con un objetivo de ser crítico y analizar a la luz de sus estudios filosóficos[3]el pensamiento de los presocráticos[4]
Además, en los libros y documentos que nos hablan de los presocráticos,se puede encontrar como estos primeros filósofos griegos en sus reflexiones filosóficas, indican su postura sobre qué principio es lo que dá fundamento a todas las cosas en el universo.
Sin embargo, estos primeros físicos, como les llama Aristóteles, no coinciden en qué elemento es el Arjé. Para Tales es el agua; para Anaxímenes[5]el pneuma (aire); para Heráclito[6]es el fuego.Empédocles[7]retoma los cuatros elementos básicos: tierra, aire, agua, fuego. Anaxágoras[8]menciona que son partículas distintas divisibles al infinito, a las que llama homeomerías[9]Demócrito[10]responde diciendo que todas las cosas están hechas de átomos, sin división, y su diferencia cualitativa es por la cantidad de vacío que hay en ellos. Hasta aquí, el Arjé es algo específicamente materia.
Pero,Anaximandro[11]indica que es algo indeterminado, ilimitado, infinito, lo llama el ápeiron (que es caos); luego menciona que dos fuerzas, la dilatación y condensación, son las que permiten el surgimiento del cosmos, en la separación de los contrarios en el devenir que va teniendo orden. En este mismo sentido, Empédocles indica que son las fuerzas del amor y el odio, como fuerzas que unifican o disipan loselementos que forman las cosas.
Pitágoras[12]hace un cambio de giro de la búsqueda del Arjé. Deja de preocuparse por la cualidad de la materia por la que están hechas todas las cosas y se centra en el aspecto cuantitativo, en la capacidad de la materia de ser configurada geométricamente. El Arjé es número. Así, explican los pitagóricos que en un principio todo el universo era un punto, la unidadflotando en un pneuma infinito, y cuando el Uno respiró el pneuma, este lo comenzó a multiplicar y expandir de manera circular.[13] La explicación del Arjé de la cosas es ahora visto desde la proporción matemática que en sí mismas contienen las cosas. No se abandona la concepción material del Arjé, sólo se da una explicación matemática a su configuración.
A partir de esta concepción pitagórica delArjé, la búsqueda toma un nuevo nivel de abstracción de lo qué están hechas todas cosas. Heráclito en éste sentido menciona que el Logos es el que da la proporción a todas las cosas y estas surgen del devenir de los contrarios. Pero, es Parménides quien presenta todas las cosas como el Ser. El Ser es único, infinito, ingénito, eterno, esférico, verdadero, existe más allá de la realidad sensible, puesesta realidad sensible es sólo una apariencia del Ser.[14]
Este nivel de abstracción de las cosas por parte de Parménides, lleva a tener en cuenta un Arjé que no es ya material. Así, con Platón[15]el principio de las cosas se explica con las ideas eternas de las cuales las cosas participan. Existen dos mundos, uno intangible, inmaterial donde las ideas de las cosas y sus formas son perfectas...