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12. Historicismo y vitalismo.
Condicionamientos históricos de la realidad histórico-social.
Esta imagen del hombre se completa con la idea de que la inteligencia, o la razón, no está capacitada para captar el movimiento y el devenir de la realidad; esta es aprehendida por la razón siempre en reposo.
La inteligencia se caracteriza también porque por naturaleza es impotente para comprender laduración real, la vida.
¨La razón escapa la intelección de la vida, especialmente humana y la ¨duración¨.
Kant ¨razón practica ¨, que consiste en la voluntad como facultad.
Hegel, en devenir dialectico. Marx abandona el conocimiento de la realidad para atenerse a la acción productiva y al trabajo como superestructurada.
(García, 1995, Pag.179).
Sería erróneo pensar que el progreso tecnológico es soloun acontecimiento superficial para el hombre.
El historicismo y el vitalismo son las corrientes filosóficas encargadas de modelar esa nueva imagen del hombre.
Sus características fundamentales son:
1- Un acentuado irracionalismo contra las estructuras de la razón abstracta.
2- Mayor atención a la acción humana como contacto con la realidad exterior.
3- El devenir y el aspecto dinámico de larealidad humana como material.
4- Interés por la vida del hombre bajo aspectos: vitalismo y el historicismo.
La vida como realidad básica.
Sugerido la vida puede ser considerada desde el punto de vista individual, dando lugar al vitalismo propiamente dicho, o desde el punto de vista de la humanidad en general, como lo hace la historia, originándose, de este modo el historicismo.
a) La vida histórica.El historicismo considera al hombre a través de la historia , sin que le interese el individuo.
Punto de partida ¨espíritu objetivado¨.
Además de la conciencia individual existe la conciencia histórica.
Es la que late bajo las objetivaciones del espirutu.
b) La vida individual. Consiste en la vida, pero no en una vida y ambigua, sino en la vida real de cada uno. Según el ¨No hay vidas como ladel esclavo y la del señor¨.

Realidad natural y realidad histórico social
Dos sectores en la realidad. La realidad natural y la realidad humana.
Primer actor se cuidan las ciencias naturales.
Dilthey , Según él, ¨La realidad humana debe ser estudiada por una ciencia distinta a la natural; son las llamadas por él ciencias del espíritu¨.
El estudio de la realidad ¨histórico-social¨, es muyposterior.
(García, 1995, Pág. 180)

La realidad histórico- social vendría a ser el objeto de las ciencias del espíritu.
La inexistencia de esas ciencias es evidenciada por Ortega en el prólogo a la traducción española de Introducción de las ciencias del espíritu.
Dilthey y Ortega que el hombre se había preocupado por estudiar la realidad humana.
Estaba mal planteado por referirse al hombre como un sermetafísicamente abstracto, como sometido a un plan único.
En el plan teológico el hombre se encuadraba en un plan único, distinto del resto de los seres naturales; pero el plan científico-natural, la abstracción no distinguir al hombre de cualquier realidad natural.
El historicismo ha de elevarse por encima de ese nivel, hasta llegar a la realidad historico-social, la cual trasciende la vidaindividual.

Es bosquejada por Dilthey con las siguientes palabras: ¨Me atormentaban en mi trabajo cuestiones que preocupan a todo historiador, jurista o político reflexivo ¨.
El hombre artífice , según el vitalismo y el existencialismo
La filosofía anterior al vitalismo y el historicismo consideraba al hombre desde un punto de vista estático.
Cambia por completo en el vitalismo y en el historicismo.¨El hombre, no tiene otro remedio que estar haciendo algo para sostenerse a la existencia.¨
Para Ortega, el hombre es causa sui, es causa de sí mismo.
La vida no se nos da hecha; cada uno debe hacérsela.

(Garcia,1995, Pag. 181)
“ahora bien el auto hacerse en que consiste el hombre nos señala el profundo sentido del ‘hacer cosas’ propias del hombre, el sentí de de la observación del espíritu...