Schiller

A Parte Rei 68. Marzo 2010

Schiller y el diagnóstico Estético-Antropológico de la Ilustración
Manuel Rodríguez Guerrero
manuelrg@live.com

“Ilustración es la salida del ser humano de su minoría de
edad, de la cual él mismo es culpable. Minoría de edad es la
incapacidad de servirse del propio entendimiento sin dirección
de otro. Él mismo es culpable de esta minoría de edad porque la
causa de lamisma no radica en un defecto del entendimiento
sino en la falta de la decisión y del coraje de servirse del propio
sin dirección de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten el coraje de servirte de
tu propio entendimiento! es, en consecuencia, la divisa de la
Ilustración”
I. Kant.

1. Reflexión Estética e Ilustración.
Si hay algún pensamiento inscrito en el seno de la historia de la filosofía que
haya comprendidola reflexión estética como un ejercicio de autenticidad humana ese
es, sin duda, el pensamiento de Friedrich Schiller.
“Sin ser un renovador del pensamiento -nos dice Villacañas- Schiller se
encuentra en todas las grandes encrucijadas de la época, como un perfecto
catalizador de influencias y un gran popularizador de las innovaciones
fundamentales de la filosofía de los años finales del XVIII”1Será en Alemania y a partir de la segunda mitad de esta centuria cuando el
despertar de la estética arranque de manera creciente en el sentir filosófico de la
ilustración tardía, dentro de lo que se ha llamado el movimiento prerromántico, que
pronto se columbró como el espíritu renovado de una época luminosa capaz de
irradiar luz sobre el destino de la filosofía y de los hombres. Las tierrasgermanas
protagonizaban el epicentro sísmico donde se iban a focalizar los pensamientos e
ideologías más carismáticos de la filosofía contemporánea, que fraguarían en conjunto
la identidad del idealismo alemán.
La teoría estética, cuyo objetivo es la belleza o la reflexión teórica sobre el arte,
nace en el regazo de una sociedad burguesa e ilustrada que iba desarrollando el
concepto de Razón que, desdesus primeras formulaciones, profesaba el “espíritu de
las luces” bajo la forma discursiva de la racionalidad científica. La ciencia, en tanto
conocimiento objetivo y riguroso de la naturaleza, estaba alcanzando cotas
elevadísimas de progreso y eficiencia, lo que avalaba el que asumiera el ideal de
verdad y se convirtiera en el producto más representativo de la razón humana. En este
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VILLACAÑAS,J.L La quiebra de la razón ilustrada: idealismo y romanticismo, Ediciones
Pedagógicas, Madrid, 1994, p. 126.

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Manuel Rodríguez Guerrero

sentido, hay que hacer notar que la exaltación de la ciencia no sólo fue gracias a su
carácter experimental y su estrecha vinculación a lo fenoménico, lo que le granjeó
excelentes resultados en relación a la comprensión ydominio del mundo, sino también
al propio empuje que la filosofía le estaba imprimiendo desde su feudo. Baste como
ejemplo al propio Kant, cuyo programa filosófico exhibe, en el apartado de la crítica de
la razón teórica, una fundamentación gnoseológica de la ciencia empírica,
concretamente de la disciplina reinante del momento: la física newtoniana.
Al mismo tiempo que la filosofía se empecinabaen avalar teóricamente el
sistema de la ciencia, adscribiéndose de manera sumisa a los procedimientos que la
razón instrumental le imponía en el orden del conocimiento, iba también mermando la
posición privilegiada que desde antaño gozaba en el parnaso del Saber. Aunque no
quepa hablar propiamente en esta época de una escisión absoluta entre ciencia y
filosofía, en la medida en que el concepto deRazón aún bañaba todos los campos del
pensamiento humano, sí se puede expresar que, a pesar de su fidelidad al paradigma
de la autoconciencia, se apagaba el carácter íntegro de la especulación filosófica
como un quehacer autónomo. Esta pérdida de autonomía se interpretaría, ya después
de la filosofía de Hegel, como una ruptura del Hombre consigo mismo, como pérdida
de su unidad originaria, pues...