Schopenhauer Y La Muerte

Schopenhauer y la muerte

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la postura que hace Schopenhauer ante la vida y los dolores del mundo que comienza con un breve resumen sobre el problema de la voluntad de vivir, y después se habla sobre el arte como "aquietador" de la volición, el suicidio, la conmiseración y el ascetismo.

Primero recordemos que todo querer nace de una necesidad, es decir, de una carencia, y porlo tanto, de un sufrimiento.

La satisfacción pone fin al sufrimiento; pero por cada deseo que se satisface existen otros insatisfechos. Las necesidades son infinitas y su satisfacción es breve y escasa. La satisfacción definitiva es sólo aparente, y el deseo colmado siempre deja su lugar a otro nuevo, volviendo así la lucha por la satisfacción imposible, donde cualquier necesidad saciada "separece a la limosna que se arroja al mendigo y que sólo sirve para prolongar sus tormentos." 

"Todo deseo nace de una necesidad, de una privación, de un sufrimiento. Satisfaciéndolo se calma. Mas por cada deseo satisfecho, ¡cuántos sin satisfacer! Además, el deseo dura largo tiempo, las exigencias son infinitas, el goce es corto y mezquinamente tasado." 

EL ARTE DE LA FUGA
En la experienciahumana encontramos que el individuo fija su deseo en algo e inmediatamente después, subordinando el conocimiento a la voluntad, utiliza su entendimiento para alcanzar su objeto del deseo. Siendo así la inteligencia herramienta con la cual ha dotado la naturaleza al hombre para poder alcanzar los fines de la voluntad. 

Mientras estamos ocupados bajo la presión del deseo con sus alternativas deesperanza y de temor no es posible que disfrutemos dicha ni tranquilidad. El desear nos mantiene oscilantemente presos entre el dolor y el placer y es este movimiento vertiginoso y perpetuo lo que nos mantiene incómodamente alejados de la tranquilidad y el sosiego.

Cuando una circunstancia exterior o nuestro propio estado de ánimo nos arranca del círculo vicioso del querer y nuestra atenciónconcibe las cosas libres de sus relaciones con nuestra volición, es decir, de un modo desinteresado, sin subjetividad, objetivo, la tranquilidad buscada antes por el camino del querer aparece llenándonos de dicha.

"Entonces es cuando ese reposo vanamente buscado por todos los caminos abiertos por el deseo, pero que siempre ha huido de nosotros, se presenta en cierto modo por sí mismo y nos da lasensación de la paz en toda su plenitud." 

Cuando el conocimiento se emancipa de este modo no existe ya para nosotros ni el dolor ni la dicha; nos hemos convertido en un sujeto libre de voluntad: es decir, una inteligencia pura sin propósitos ni fines.

"El delicioso éxtasis anejo a la contemplación se cifra en que nos libera de los tormentos del querer, convirtiéndonos en puro sujeto cognitivoque se toma vacaciones y festeja el Sabbat de los trabajos forzados impuestos por la volición." 

Es así, que sí uno se convierte en sujeto puro del conocimiento, alejado de la voluntad y el círculo vicioso que conlleva, nos alejaremos necesariamente de la condición de posibilidad del sufrimiento, teniendo por consecuencia la incapacidad de experimentar dolor. Mientras que la posibilidad deexperimentar gozo, siendo el deleite de naturaleza negativa, permanecerá intacta.

Ahora bien, Schopenhauer sostiene que los instantes más felices que conocemos son aquellos en que la contemplación de obras de arte nos hace libres de los ávidos deseos.
En la contemplación estética "nuestra personalidad desaparece en la intuición, nos perdemos en el objeto, olvidamos nuestro individuo (…)convirtiéndonos en puros objetos del conocer." 

"Este efecto sólo puede lograrse por la fuerza interior de una disposición artística." Sin olvidar que esta disposición de espíritu se puede ver favorecida y estimulada por ciertos objetos que nos predisponen a ella.

Las cosas bellas nos invitan y casi nos imponen un conocer "a volitivo", por medio del cual nos olvidamos de lo que inquieta nuestra...