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Páginas: 10 (2377 palabras)
Publicado: 20 de noviembre de 2013
RELIGION Y SOCIEDAD
Si buscamos el principio rector que guíe las relaciones entre las autoridades religiosas y la sociedad civil, lo encontraremos en el respeto por la dignidad humana. Es el respeto por la persona humana, por cada persona humana, lo que debe iluminar toda actividad, tanto dentro del campo religioso como del civil. Podremos tenerdiferentes enfoques, según se enfatice más la dignidad humana por razones religiosas, mientras que otros tendrán un punto de vista puramente secular del ser humano. Pero, de todos modos, este principio puede tomarse como una guía en común.
La dignidad humana es la base del derecho a la libertad religiosa. Por esto, es importante recalcar las enseñanzas del Concilio Vaticano II acerca delmismo en su Declaración “Dignitatis Humanae”, donde los diferentes roles de las religiones y del estado reciben una atención especial.
En primer lugar DH nos define la libertad religiosa: “Todos los hombres serán inmunes a todo tipo de coerción por parte de otros individuos, grupos sociales o cualquier poder humano, para que, dentro de los límites permitidos, nadie se vea forzado a actuar encontra de sus convicciones, ni a nadie se le prohibirá actuar de acuerdo a sus principios sobre cuestiones religiosas, tanto en lo privado como en lo público, solo o en compañía de otros” (DH2).
Queda claro que este derecho no trata solamente de un tema privado. Nada le puede quitar a la persona humana su libertad interior, pero, dada la naturaleza social de los hombres, se hace necesario expresaresos actos externamente. Por lo tanto, negar el libre ejercicio de la religión dentro de la sociedad, sería una injusticia hacia la persona humana (cf DH 3).
Por otro lado, este derecho tiene sus límites. La definición que hemos trascripto más atrás, contiene la salvedad “dentro de los debidos límites”. Estos límites serán impuestos por los justos requerimientos del orden público. El derechoa la libertad religiosa, que incluye la libertad de expresión y el derecho a propagar sus enseñanzas, no pueden ir contra los derechos de los otros. Por lo tanto, “al divulgar las creencias y las prácticas religiosas, todos y en todo momento, debemos tratar de evitar cualquier acción que pueda sugerir algún tipo de coerción o persuasión indigna o deshonesta” (DH 4). La autoridad civil tiene elderecho de intervenir para evitar que se ejerzan formas indebidas de presión sobre las personas para que adopten una nueva creencia.
El equilibro entre la libertad religiosa y el control civil es algo delicado. Es muy comprensible que existan tensiones. Las autoridades civiles pueden tender a interferir con las legítimas actividades de las instituciones religiosas, al mismo tiempo, puedensentir que las religiones interfirieren en asuntos de naturaleza política, como algo en lo que no deberían interesarse. Podemos examinar brevemente estos dos aspectos.
Presentamos algunos ejemplos acerca del tratamiento del gobierno con las religiones o temas religiosos, que pueden ser considerados como una interferencia:
En Francia, en el siglo XIX, se dictaron leyes anticlericales querestringían la actividad de la iglesia, en especial dentro del campo educativo. Esto provocó que muchas de las congregaciones religiosas se auto exiliaran para poder ejercer su ministerio en otros lugares.
Más recientemente, el gobierno belga, en la necesidad de tener un interlocutor musulmán (por la adjudicación de subsidios y por otros problemas que se estaban presentando) obligó a las diferentescomunidades musulmanas del país que eligieran sus representantes a un consejo directivo central. El gobierno fue el que determinó los colegios electorales. Aunque la intención era la de ayudar la comunidad musulmana, la acción adoptada puede considerarse “ultra vires”.
En forma similar, en Francia, y luego de muchas negociaciones, el gobierno pudo organizar un Consejo para el culto musulmán...
Si buscamos el principio rector que guíe las relaciones entre las autoridades religiosas y la sociedad civil, lo encontraremos en el respeto por la dignidad humana. Es el respeto por la persona humana, por cada persona humana, lo que debe iluminar toda actividad, tanto dentro del campo religioso como del civil. Podremos tenerdiferentes enfoques, según se enfatice más la dignidad humana por razones religiosas, mientras que otros tendrán un punto de vista puramente secular del ser humano. Pero, de todos modos, este principio puede tomarse como una guía en común.
La dignidad humana es la base del derecho a la libertad religiosa. Por esto, es importante recalcar las enseñanzas del Concilio Vaticano II acerca delmismo en su Declaración “Dignitatis Humanae”, donde los diferentes roles de las religiones y del estado reciben una atención especial.
En primer lugar DH nos define la libertad religiosa: “Todos los hombres serán inmunes a todo tipo de coerción por parte de otros individuos, grupos sociales o cualquier poder humano, para que, dentro de los límites permitidos, nadie se vea forzado a actuar encontra de sus convicciones, ni a nadie se le prohibirá actuar de acuerdo a sus principios sobre cuestiones religiosas, tanto en lo privado como en lo público, solo o en compañía de otros” (DH2).
Queda claro que este derecho no trata solamente de un tema privado. Nada le puede quitar a la persona humana su libertad interior, pero, dada la naturaleza social de los hombres, se hace necesario expresaresos actos externamente. Por lo tanto, negar el libre ejercicio de la religión dentro de la sociedad, sería una injusticia hacia la persona humana (cf DH 3).
Por otro lado, este derecho tiene sus límites. La definición que hemos trascripto más atrás, contiene la salvedad “dentro de los debidos límites”. Estos límites serán impuestos por los justos requerimientos del orden público. El derechoa la libertad religiosa, que incluye la libertad de expresión y el derecho a propagar sus enseñanzas, no pueden ir contra los derechos de los otros. Por lo tanto, “al divulgar las creencias y las prácticas religiosas, todos y en todo momento, debemos tratar de evitar cualquier acción que pueda sugerir algún tipo de coerción o persuasión indigna o deshonesta” (DH 4). La autoridad civil tiene elderecho de intervenir para evitar que se ejerzan formas indebidas de presión sobre las personas para que adopten una nueva creencia.
El equilibro entre la libertad religiosa y el control civil es algo delicado. Es muy comprensible que existan tensiones. Las autoridades civiles pueden tender a interferir con las legítimas actividades de las instituciones religiosas, al mismo tiempo, puedensentir que las religiones interfirieren en asuntos de naturaleza política, como algo en lo que no deberían interesarse. Podemos examinar brevemente estos dos aspectos.
Presentamos algunos ejemplos acerca del tratamiento del gobierno con las religiones o temas religiosos, que pueden ser considerados como una interferencia:
En Francia, en el siglo XIX, se dictaron leyes anticlericales querestringían la actividad de la iglesia, en especial dentro del campo educativo. Esto provocó que muchas de las congregaciones religiosas se auto exiliaran para poder ejercer su ministerio en otros lugares.
Más recientemente, el gobierno belga, en la necesidad de tener un interlocutor musulmán (por la adjudicación de subsidios y por otros problemas que se estaban presentando) obligó a las diferentescomunidades musulmanas del país que eligieran sus representantes a un consejo directivo central. El gobierno fue el que determinó los colegios electorales. Aunque la intención era la de ayudar la comunidad musulmana, la acción adoptada puede considerarse “ultra vires”.
En forma similar, en Francia, y luego de muchas negociaciones, el gobierno pudo organizar un Consejo para el culto musulmán...
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