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PLATÓN
Pregunta 2c
La alegoría de la caverna abre el libro VII de la República y forma cuerpo con la última parte del libro VI y, en particular, con la comparación de los segmentos de la línea dividida, que representan los diferentes sectores del dominio inteligible y del sensible. La alegoría de la caverna da movimiento a esas divisiones estáticas y nos hace seguir la ascensión del almahacia los grados superiores de conocimiento. La función de este mito, como la de todos los mitos en Platón, es propedéutica; apelando a la imaginación más que al razonamiento, el mito presenta, en el espacio y en el tiempo, el desarrollo simbólico de lo que el pensamiento concibe aunque no quiere o no puede todavía mostrarlo de forma racional y científica. Este desarrollo, en el caso del mito dela caverna, es el drama de la condición humana real y de lo que deberían ser, por oposición, las etapas de la educación verdadera si los fundadores de la República ideal impusieran la concepción filosófica del Estado, la de Platón. El genio de Platón consiste en haber imaginado una caverna, para simbolizar con ella la situación humana, la nuestra. Lo que la alegoría nos muestra, en efecto es quenuestro mundo sensible, donde reina la opinión, y el sol que lo ilumina, están tan lejos de la realidad verdadera como la penumbra y el fuego que la alumbra en la caverna lo están de este mundo y de la luz del sol. A su vez, la ascensión en la alegoría hacia el mundo visible y hacia el Sol simbolizan la ascensión del alma hacia el mundo de las Ideas y hacia el Bien
Antes de entrar en este texto,hay que saber las bases sobre las que se asienta la teoría de Platón. Para él, a diferencia de los sofistas, es posible conocer la verdad absoluta. Los sofistas mantenían un relativismo según el cual la verdad es subjetiva y depende del sujeto que la esté considerando. Siguiendo a Parménides, Platón afirma que esa verdad es absoluta y la auténtica realidad que a ella responde, sólo es cognosciblea través de la razón y no de los sentidos. ¿Por qué es así? Porque la verdad tiene como característica el ser inmutable e imperecedera, y el mundo sensible es el reino del cambio y del movimiento constante, por eso, lo que conocemos de él sólo puede ser fuente de inseguridad e incertidumbre, solo puede fundar un conocimiento falso e ilusorio: la verdad no puede estar de los sentidos.
Conestos fundamentos aclarados podemos dirigirnos al pasaje de la línea dividida, que nos ofrece una lectura ontológica y gnoseológica. En este pasaje se describen pormenorizadamente los grados de conocimiento en relación con los grados del ser (Gnoseología y Ontología). El cuadro siguiente ofrece una síntesis:


Mundo sensible (tò horatón) Mundointeligible (tò noetón)





Nivel Copias o Objetos Entidades Ideas
Ontológico imágenes materiales matemáticas
I I I
Nivel ConjeturaCreencia Razón Conocimiento
Gnoseológico (eikasía) (pistis) discursiva intuitivo
(dianoia) (noesis)
FÍSICA MATEMÁTICASDIALÉCTICA
(Universalización (Captación de
de lo particular) lo Universal)
OPINIÓN (DOXA) CIENCIA (EPISTEME)

La línea cortada en...