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INTRODUCCIÓN
Si como todo parece indicarlo, la crisis ecológica es una crisis de civilización, ¿dóndeestán los movimientos políticos del ambientalismo capaces de formular y llevar a laprácticauna alternativa civilizadora? Teniendo como contexto la realidad deLatinoamérica, este ensayo arriesga y explora dos tesis en relación a esta crucialpregunta.La primera tesis sostiene que los verdaderosfocos de radicalidad civilizadora seencuentran en aquellos enclaves del planeta donde la civilización occidental (urbana,industrial y eurocéntrica) no pudo o no ha podido aun imponer y extender susvalores,prácticas, empresas, y acciones de modernidad y supuesto progreso. Estos enclavescoinciden con aquellas regiones del orbe donde aun persisten formas contemporáneasde estirpe no-occidentalderivadas de procesos civilizatorios de carácter histórico. Setrata de enclaves predominante, aunque no exclusivamente rurales, de países comoIndia, China, Egipto, Indonesia, Perú o México, en donde lapresencia de diversospueblos indígenas (campesinos y artesanales) confirma la presencia de modeloscivilizadores distintos a los que se originaron en Europa. Estos, por supuesto, noconstituyen arcaísmosinmaculados, sino síntesis contemporáneas de los diversosencuentros que han tenido lugar en los últimos siglos entre la fuerza expansiva deOccidente y las fuerzas de resistencia de los que Eric Wolf hallamdo "los pueblos sinhistoria" (Wolf, 1982).La segunda tesis afirma que las actuales luchas por la naturaleza no tienen soluciónde continuidad mas que transformando el discurso y la acción delmovimientoambientalista (cuyo orígen se encuentra en los países industriales), en una verdadera
ecología política
. Ello implica una ampliación del "punto focal" del movimientoambientalista mundial delas áreas urbanas e industriales de los países centrales a lasáreas rurales de los países periféricos o del Tercer Mundo. Este fenómeno, que pareceestar ya teniendo lugar, ha sido promovido por dos...