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Anaximandro de Mileto:

1.- ¿Por qué según Anaximandro la respuesta al fundamento de la existencia no podía ser causa material?
R: porque Si ese primer elemento erala causa material de todo lo existente había de ser la causa, por lo tanto, de toda materia particular, por lo que dicho principio no podía identificarse con ningunamateria particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, había de ser algo necesariamente distinto; pero dado que nosotros sólo conocemos las formas particulares demateria que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arjé" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada,indefinida, ilimitada.

2.- ¿Qué significa ápeiron?
R: a que llamo apearon: (lo indefinido e indeterminado): sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a lapar eterna, es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, según hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinación detoda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente ápeiron designa de manera abstracta esta cualidad. Lo ápeiron es eterno, siempre activo y semoviente.

3.- ¿A quese refiere Anaximandro el mal cósmico?
R: De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reacciónque restablece el equilibrio según la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo. La unidad del cosmos es la unidadde las formas que aparecen: no de las otras, sino del ápeiron. El cosmos es, pues, la unidad que las formas deben mantener para subsistir como tales formas.